Григорий Богослов, кроме Тринитарного богословия, разворачивает фундаментальное учение о спасении человека.

Ему принадлежит свидетельство Церковное о спасении человека: “Что не воспринято, то не спасено” - Господь Иисус Христос принимает на Себя всю полноту человеческого естества: тело – душу – дух.

Каппадокийское богословие и Григорий Богослов исповедуют трисоставность человеческого естества, – но это тема уже христологического вопроса, где решался вопрос о Спасителе Господе нашем Иисусе Христе и Его личности. Здесь возник глубокий вопрос о Его человечестве. Христология – вопрос о Спасителе и Его личности.

Тринитарный вопрос Церковь решала с 325 г. по 381 г., а Христологию – три века!

Василий Великий в свое время писал: “будем искать того, чем понятие Каждого ясно и неслитно отделяет от представляемого вместе”. Вместе представляемое божество в Трех лицах Святой Троицы. Эти поиски – чем понятие Каждого отделяется от представляемого - вместе продолжались 15 веков. Последний, кто дополнил понятие Троицы; был святитель Филарет Московский – умер в 1867 г. Святитель Филарет Московский (XIX век) пишет: “Любовь есть свойство Трех: Отец есть любовь распинающая, Сын есть любовь распинаемая, Дух Святой есть любовь торжествующая ”

Различия Ипостасей в отношении Их к миру и к человеку – это совсем другой вопрос, нежели различие ипостасей в Их внутри-божественной жизни. То, что было ясно для Григория Богослова, впоследствии в церковном сознании было замутнено. Ссылаются на Евангелие - “…. Дунул и сказал, примите Духа Святого …”. Но это же относится не ко внутри-божественной жизни, а к домостроительству – подает Духа Святого.

Это недопонимание от не правильно поставленного и воспринятого вопроса привело к “филиокве” (началось с простого народа в Испании). Насколько могла католическая иерархия, т.е. Римско-папский престол, боролись с этим понятием вплоть до X-го века. Но у католиков не было такого сияющего церковного сознания, как у Григория Богослова, и в результате получилось, что Римская иерархия ссылалась на букву ороса. Началось медленное опадание и Церковную истину пришлось уступить.

Это вообще отличительное свойство Западной Церкви. Рим (и, вообще, Запад) мог отстаивать личности, но не имел внутреннего духовного терпения, чтобы отстаивать Истину. Восток же, напротив, Истину хранить умел.

На Западе (менталитет) сильно могли защищать человека как личность (Рим), а Истину нет. Поэтому, в Риме находили поддержку и, например, Афанасий Великий, и Максим Исповедник, и Феодор Студит и другие. На Востоке же наоборот – Истину хранили, а человека могли гнать (Афанасий Великий, Гр. Богослов, Иоанн Златоуст и т. д.).

Эти два подхода могли бы хорошо дополнять друг друга, но получилось не так.

В 381 г. епископы Запада и Востока подписали Символ веры, утвержденный II-м Вселенским Собором.

История Цеpкви. № 10.

1. Зарождение христологической ереси в недрах Антиохийской богословской школы – “Сын Божий - Слово”, “Сын Марии - Иисус”.