(к Евр.3,1) – именуется Посланником и Первосвященником,

(к Евр.8,1) – “имеем такого Первосвященника”,

(к Евр.8,6) – “ходатай Завета”,

(к Евр.9,15) – “ходатай нового Завета”.

Святитель Кирилл находит основной нерв Православного исповедования, т.е. именно домостроительство Господне, на основании которого мы во свидетельство и разрабатываем христианскую сотериологию – учение о спасении. Дальше он пишет: “с этим телом земным, которое стало и телом Слова, Он соединил в Себе разделенное и расстоящееся по природе” - это понимание единой личности.

Мы спрашивали, – что такое спасение? А теперь мы спросим вновь: А что такое евхаристия? Так же, как само таинство крещения есть опровержение арианства, так и таинство евхаристии есть опровержение несторианства.

“И сие Тело и Кровь сообщая нам в таинстве евхаристии, Он и творит нас богами по благодати и богоподобными человеками” - святитель Кирилл. Богоподобные человеки – боги по благодати – это кто?! – как раз святые. И если святые не творят чудес, то это не потому, что не возросли в Христову меру, а потому, что по домостроительству Христову это не полезно Церкви, а святые послушны Главе Церкви Господу Иисусу Христу. Таким образом, они в уничижении при жизни не творят чудес, но по домостроительству Божию будут творить их, если будет угодно Господу, после смерти.

Вывод святителя Кирилла: “Отнятием божества Христова, через еретическое исповедование Его, как богоподобного человека, уничтожается Таинство Таинств – святая евхаристия”. Т.е. если нет божества, то мы и не принимаем божество (в таинстве евхаристии), следовательно, - не уничтожается тление. Протестанты, кстати, понимают евхаристию именно как переживание исторического события.

Святитель Кирилл предвосхищает исповедование Церкви более позднее – о преображении человеческого естества во Христе. (Божество и богоподобное человечество – Максим Исповедник). Преображение человеческого естества благодаря таинству евхаристии, т.е. присно преображаемое наше человечество, - оно-то и есть бытийный залог нашего вхождения в Царство Небесное, т.к. наша плоть уже предстоит одесную. Святитель Кирилл пишет так: “Слово, соединившись с плотью и всю ее перенесши в Себя, из нашей природы изгнало тление и удалило смерть, изначально получившую силу над нами по причине греха.” Нераздельное объединение в едином Лице и Ипостаси Христа божества и всецелого человечества (плоти, души и духа), преобразивши человеческую природу в святость и нетление, совершает подобное преображение, как в Нем, так и во всех людях, по мере соединения их со Христом.

Жизнь во Христе – преображенное человечество, только и есть святость, а не моральные качества. И если преподобный Серафим Саровский напоминает о том, что цель христианской жизни – это стяжание Духа Святого, так это то, что Церковь знала всегда, а просто было забыто и именно в Русской Церкви. Поэтому и понимается, что евхаристия – главный залог спасения, т.е. преображения, т.е. обожения. Не то, что Бог простит, снимая со счетов прегрешения и т.д. – это в лучшем случае отрицательная цель - спасение, а положительная – обожение, т.е. стать другом и соработником, подобным Ему, стяжание богоподобия.

Святитель Кирилл пишет: “Господь наш Иисус Христос через Свою плоть скрывает в нас жизнь (т.е. именно в таинстве евхаристии) и влагает бессмертие (как бы, некое семя), совершенно уничтожая в нас тление”. Таким образом, мы должны быть богами под видом человечества.

Вот это не чувствие богословское преображенного Христова человечества оно и дало движение монофизитства.

Они не отрицали, что Господь - из двух природ, но они не чувствовали преображения человечества. Вблизи божества, как бы, замолкает человечество и становится пассивным, не цветёт, лежит, как не проросшее семя. С точки зрения монофизитства "человечество во Христе действительно, но не действенно". (доктрина монофизитов).

После свидетельства святителя Кирилла можно понять изнутри события, которые происходили в это время. На III-м Вселенском Соборе произошел раскол, и, хотя и победили сторонники святителя Кирилла, но только событийно, т.е. они победили уже не в Ефесе, а в Константинополе. Арестованы ведь были все трое - и в Константинополь они поехали договариваться. В конце концов, император признал низложение Нестория, но Несторий был отправлен в “мягкую” ссылку в Антиохию, которая его и воспитала.