Наконец, дух спускается ниже и оказывается в рабстве у не разумной части души – поднимаются страсти, гнев, развивается чрезвычайное воображение, появляется печаль, уныние, беспричинная тоска.

Страсти развиваются и, наконец, дух спускается еще ниже и попадает в рабство плоти. И это уже – плотской человек и, следовательно, появляются соответствующие пороки – чревоугодие, блуд и т.д.

Именно, духовного человека называют святым. (апостолы спрашивали: “…приняли ли Духа Святого”, а они не знали). Состояние подчиненности духа душе и плоти не нормально, так как нарушено естество человека – нет соединения с Богом.

Стяжание Духа Святого1 – всетворческое соединение Духа Святого с духом нашим – это цель христианской жизни.

Чудо первенствующей Церкви в том, что эта цель была достигнута внезапно – Церковь рождена. Теперь дух человеческий, соединенный с Духом Святым, управляет душой, душа, облагодатствованная благодатью Святого Духа, управляет телом, а тело само исполняется благодатью так, “что само желало пострадать за Христа” (Силуан Афонский).

Тело, исполненное благодатью, не только не противится человеческой воле, но и не заявляет своих прав – человек находится как бы в верхнем теле. Хотя это процесс длительный, начиная с апостола Павла, который заявлял: “… в членах тела моего еще живет ветхий человек…” (Рим.7,24-23).

У человека, как у образа Божия, всегда есть свобода, у него есть творчество и общение с ангелами и с Богом. Именно поэтому человек, как личностный образ Божий и имея свободу, может оставить свой путь во Христе, как Адам оставил свой благодатный путь, - ибо любовь связывает человека с Богом. А если любви нет или она недостаточна и если человек не борется с ветхим, живущим в его членах, то человек, даже достигнув святости, может оставить Бога.

“Бог ничего не навязывает человеку, даже любви к Нему, как к Отцу” - Софроний Сахаров (ум. в 1993 г.) – сотаинник Силуана Афонского.

В Пятидесятницу родились новые люди, обладающие знанием, имевшие жизнь и знавшие путь – “… Я есмь путь…”.

Огненный язык – видимый мощнейший регулятор человеческого естества – это и есть огненное крещение, рождение нового человека, у которого: знание – не как изучение, а как Откровение Божиих Тайн; жизнь – не как цепь событий, а как бытие во Христе и со Христом, где нет ничего случайного и где нет самости, ибо благодать Святого Духа проникает во все уголки. И путь – деятельность под руководством Святого Духа, когда человек постоянно взыскует воли Божией и у него нет тогда ошибок. Человек ошибается без Бога, когда он сам в себе.

Поэтому у нового человека жизнь обретает совсем другое значение и сам он меняется настолько, что “… никто из посторонних не мог пристать к ним”. И это не потому, что скрывались, а потому, что это такая жизнь, в которой не обновленный человек не мог принимать участия.

Но со временем таких явных проявлений святости становится меньше, так как они вызывают недоверие и по Промыслу Божию теперь святые люди скрывают свое инобытие – открываются, но очень редко. Таким был Серафим Саровский – ходил по воздуху, например, и это естественно, т.к. тело преисполнено Духа Свята. Апостол Павел писал: “…где Дух Господень, там свобода”, т.е. тело свободно и от законов мира.

Человек – друг Божий, даже не раб, – ибо раб не знает, что делает Господь.

Свобода начинается со свободы духа, поэтому Господь не только возвещает Своим друзьям Свою волю, но Он совещается с ними – именно поэтому принимаются ходатайства святых за нас грешных, даже тогда, когда просят за отпавшего.