I Никейский Собоp и его орос (постановление) чрезвычайно опередил свое время и, поэтому, он полностью не закрыл тринитарный вопрос, страсти только возгорались. В Никейском Символе есть одна единая общая сущность, но нет еще Трех – трех ипостасей. И самого термина – ипостась еще не было.

В этот период на Цеpковь закончились внешние гонения, но начались внутренние споры и внутрицерковная борьба на всем Востоке.

На I Никейском Соборе председательствовал сам император Константин Великий, хотя еще и не был крещен, он то и предложил ввести термин "единосущный". Отцы Собоpа получили откровение, что это то и надо!

Учительный подвиг отцов Собоpа.

Прежде всего это то, что по свидетельству отцов Собора догматическое исповедание Цеpкви не есть отвлеченное богословская истина, богословский результат, что это, мол, только вопрос отвлеченного богословского умозрения, но это вопрос о истинности спасения, о смысле искупления, вопрос о цели прихода Господа в миp, ибо распятие всесильного Бога должно укрепиться в сердцах верных. Люди равнодушные к этому вопросу, не могущие свидетельствовать об этом, а, тем более, исповедовать - не достойны даже называться христианами.

Если Господь Иисус Христос не Бог, а тварь, то кто нас спасает? – вот вопрос, звучащий на Соборе, ибо только воплощение Единородного, обладающего всецелым божеством, может быть спасительным и, наоборот, если Он был сотворен, то как Он может взять на Себя грехи мира; если Он сотворен, то как Он может пригвоздить их ко Кресту и как возможно искупление от “клятвы законныя” (Гал.3,13; 1Тим.3,16).

Позднее Афанасий Великий прямо сближает спасение и обожение (а не просто избегнуть ада), т.е. обожение – стать богом по благодати. (Нам надо обожиться, а не просто избежать ада). Как это возможно, если воплотился не Бог?!

Символ веры выработанный на I Вселенском Соборе (Никейском) был уже тогда разделен на члены и каждый член опровергал или противостоял одному из заблуждений, высказанных в церковном обществе.

“Нас ради человек и нашего ради спасения” - стало быть, вольное страдание утверждает 2-й член Символа веры.

Сергий Булгаков и Зеньковский говорили, что “не мир же вынудил боговоплощение, а боговоплощение было уже заложено в природу Сына”. Таким образом, Сын воплотился по природе, а вовсе не ради человек и нашего спасения.

Афанасий Великий писал: “Тварь не имеет в себе опоры для существования. Она создана из ничего и простерта над бездною небытия и готова вновь в него низринуться, но получает благобытие через причастность свою Слову, опекаемая Его владычеством, озаряемая Его светом, устрояемая Промышлением – она существует”.