365 г. – вновь сослан по указу императора Валента.

И только в последние 8 лет жизни имел спокойный период – управлял кафедрой, подготовил себе преемника Петра II Александрийского и именно тогда много написал. Главные его труды написаны в этот период. Среди них особенно важны труды по сотериологии – догматика православной веры напрямую связана с нашим спасением, а кто равнодушен, тот не достоин называться христианином.

Афанасий Великий уверяет, что в (Мф.5,17) – “Я пришел не разорить Закон, а исполнить” речь идет о законе смертности, т.к. Господь исполнил в полноте закон, сущий над человеками после грехопадения и дал смерти возобладать над телом (человеческим) – “…возвратишься в землю из которой взят…”. Но смерть - тление в Нем была уничтожена ради соприсносущного в Нем Слова.

Нас спасает Бог, ибо Он Сам уничтожает семя тли в человеке и мы можем стать богами по благодати.

Истоpия Цеpкви. № 9.

1. Предсоборный период перед II-м Вселенским Собором. 364 – 381 г.г.

(в 363 г. – погиб Юлиан Отступник).

2. Труды и деятельность святителя Василия Великого. Разработка категорийного аппарата для выражения Церковной Истины о Святой Троице.

3. Тринитарное богословие святителя Григория Богослова.

Подготовка и проведение II-го Вселенского Собора.

В 364 г. постепенно в Церковном сознании относительно сущности Сына возобладало представление омиусиан, т.е. подобие сущности. Расплывчатость подобносущности оставляла некий духовный простор для отпадения, для признания неполноты божества в Сыне; давала возможность неправильно трактовать вопрос: “Кто нас спасает?” Споры об этом вопросе шли даже на рынках, отставив на второй план и государственные дела и политические. Григорий Богослов писал: “стоит придти на рынок и спросить - есть ли сегодня баня, а мне отвечают, что Сын меньше Отца; или спрашиваю – почем сегодня хлеб, а мне отвечают – Сын есть тварь”. Таким образом, Церковная истина стала во главу угла сознания всей эпохи!

Ранее святитель Афанасий Александрийский называл омиусиан братьями, а не врагами, т.е. это где-то близко к православному исповеданию, что-то топчется где-то рядом, т.е. омиусиане, как бы, стояли рядом с дверью, но не входили.

Тем временем еще не разобрались с прежними вопросами, а тут встали новые:

Первый вопрос о божестве Святого Духа, о природе Которого был целый спектр мнений. Возникла даже ересь Македония, который отвергал божество Святого Духа. Если Святой Дух только энергия, то Он является эманацией божества, а не Самим божеством. Григорий Богослов писал так: “одни почитают Духа энергией, т.е. не тварный, другие – тварью, иные Богом, а еще другие не решались сказать ни того ни другого. И даже из признававших Его Богом многие благочестивы только в сердце, иные же решаются благочествовать и устами”. Недаром Григорий Богослов упоминает на первом месте то мнение, которое говорит что Святой Дух есть энергия божества, т.е. то, что в философии называется эманацией – божественного происхождения, но не божественная сущность.