821

В период перехода от прежних выборных порядков к семинарским, «архиерейских ставленников не принимали ни помещики, ни крестьяне, о чем известно из жалоб самих святителей: «Епископы над церквами воли не имеют, а владеют церквами мужики», которые ставят в попы «какого-нибудь крестьянишка» (Бернштам Т. А. Приходская жизнь русской деревни: очерки по церковной этнографии. СПб., 2005. С. 69; со ссылкой на: Знаменский П. Прихожское духовенство со времен реформы Петра. Казань, 1873. С. 3. И Вологодские епархиальные ведомости. 1866. № 17. С. 670).

822

В 1788 году выходит синодальное постановление о запрете детям духовенства вступать в брак с крестьянками, ибо это ведет «к огрублению нравов и к неспособности к семинарскому образованию» (Описание архива бывшего Вольского духовного правления //Труды саратовской ученой комиссии. Саратов, 1888. Вып. 2. С. 143).

823

Ясно, что и семинарский путь не сразу раскрыл свои преимущества: «Не было доказано, кто больше был приготовлен к священнослужительству — псалтырник ли, с детства служивший при церкви и практически изучивший чтение и пение, или латынник из школы, заучивший только несколько вокабул и латинские флексии» (Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань, 1881. С. 42).

824

«Оружейные фабрики культуры были в тот трудный момент только на Западе, и чтобы победить врага, надо было взять в руки это оружие и перенять у врага фабричное дело» (Протоиерей Валентин Асмус. К оценке богословия святителя Петра Могилы, митрополита Киевского // Богословский сборник. M., 2002. Вып. 10. С. 241).

825

Евсеев В. А. Панютина М. И. Церковь и становление английских университетов // Церковно-ис-торический ежегодник. Иваново, 2002. С. 114–115. Кэмбридж получил еще большую свободу через буллу папы Григория IX в 1233 году — по этому документу не только никакие светские суды, но и все церковные суды, за исключением суда местного епископа (Элийской епархии), не могли разбирать деяния членов университетской корпорации.

826

Цит. по: Скрынников Р. Г. Святители и власти. Л., 1990. С.174.

827

Зачастую и она оказывалась лишь видимостью. В эпоху до телевидения и газет память у людей была хорошая, и многие люди просто наизусть знали ту немногую информацию, что доходила до них — то есть службу, и потому имитировали чтение так же, как имитируют его трехлетние дети: держа книжку вверх ногами, все же точно воспроизводят ее содержание. Сопротивление никоновской книжной реформе было столь массовым среди низового духовеснтва еще «и потому, что многим приходилось переучивать службы, читать новые книги, а это для полуграмотных чтецов была мука» (Каптерев П. Ф. История русской педагогики. СПб., 2004. С. 92). Мне же и в 80-е годы (когда выпускники семинарий далеко не покрывали потребности в новых священниках) доводилось слышать о епископе, который рукополагал священника без семинарии на основании лишь одного критерия: «На всенощной я даю ему читать Шестопсалмие. Если делает меньше ста ошибок при чтении — посвящаю».