Каптерев П. Ф. История русской педагогики. СПб., 2004. С. 105.

859

Гаврюшин И. К. Русская философия и религиозное сознание // Вопросы философии. 1994. № 1. С. 66.

860

Цит. по: Горский А. В. О духовых училищах в Москве в XVII веке // Прибавления к изданию творений святых отцов. M.. 1845. С. 160.

861

Федотов Г. П. Трагедия интеллигенции H Федотов Г. П. Лицо России. Париж, 1988. С. 81–84. В развитие этой темы есть интересное эссе Федотова о церковно-славянском языке: Славянский или русский язык в Богослужении // Путь. № 57. Париж, 1938. Согласен с этой мыслью Федотова и протоиерей Иоанн Мейендорф (Мейендорф И. Византия и Московская Русь. Париж, 1990. С. 31). Впервые же ее высказал Иван Киреевский.

862

Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси. СПб., 1996. С. 131–132; 434–435; 437.

863

Кальнев M. А. Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды. Одесса, 1911. С. 5. Автор приводит цифры на 1907 год.

864

Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1901 год. СПб., 1902. С. 198–200.

865

Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1905–1907 годы. СПб., 1910. С. 34.

866

Деникин А. И. Очерки русской смуты. M., 1991. С. 79.

867

Протоиерей Александр Шмеман. Церковь. Мир. Миссия. Мысли о православии на Западе. M., 1996. С. 15

868

Митрополит Сурожский Антоний. Заметки о трудностях и надеждах экуменического диалога // Русская мысль. 1997.19 июля.

869

Среди тех, кого полуграмотный «Русский вестник» считает врагами православия, оказались уже и протоиерей Георгий Флоровский и протоиерей Иоанн Мейендорф: «Американский «православный» писатель И. Мейендорф, из русских эмигрантов, бывший выпускник иезуитского колледжа в Медоне (Франция), в мягкой форме вбивал нам в головы примерно такую мысль — да, византийское наследие в России было, это, конечно, хорошо, но не берите всё это близко к сердцу, поговорим о чём-нибудь другом. В своих лекциях под названием «Православие и современный мир» он говорил: «Соблазном для многих христиан в течение веков было то, что они имели тенденцию уповать на силы политические, внешние, культурные, и так сказать, становиться в хвост всяким власть предержащим, или идеологиям, или теориям… Отождествлялись мы и с Византийской империей, и с Российской империей, теперь имеют тенденцию отождествлять нас с русским национализмом… Всё это очень относительно». Другой современный «отец», уроженец Одессы Г. Флоровский, бывший "своим" для всех на Западе, в особенности для "специалистов по России" из Гарварда и Принстона, не любил говорить по-русски (зато обожал английский) и написал нам в назидание книгу "Пути русского богословия". Её постоянно на Западе переиздают, указывая на "пути", по которым мы должны идти» (Селищев И. Росия и Балканы // Русский вестник. M., 2006. № 14). А что, разве отец Иоанн Мейндорф, сам выдающийся византолог, не прав, ставя Христа выше византинизма?