889

Тело же не из одного члена, но из многих… Если все тело глаз; то где слух? Если все слух, то где обоняние?… А если бы все были один член, то где было бы тело? Ho теперь членов много, а тело одно… Ивы — тело Христово, а порознь — члены. И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями… Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учители? (1 Kop 12:14–29).

890

Епископ Чукотский Диомид. Интервью «Порталу Кредо» 9 окт. 2007 г. rhttp://portal-credo.ru/site/?act=authority&id=8431.

891

Замечания протоиерея А. В. Горского на богословские сочинения А. С. Хомякова // Богословский вестник. M., 1900. Ноябрь. Т. 3. С. 540.

892

Иеромонах Симон (Кохановский) в 1720 году свидетельствовал в своей благовещенской проповеди: «Бабьими баснями и мужицкими забобонами (суевериями) весь мир наполнился: уже бо неточию священницы и прочие книжные люди, но и неграмотные мужики и бездельные деревенские бабы всю тую диавольскую богословию наизусть умеют — которая пятница святейшая и которая сильнейшая, которая избавляет от огня, которая от воды, которая от вечной муки. А молитву Отче наш разве сотый или тысящный мужик умеет! На сколько просфорах обедню служити — все о том ссорятся, а что есть причастие тела и крови Христовой, того и не поминай… Сказки бездельные, бабьи песни и продолженные срамотныя песни и малые дети наизусть умеют.

893

Письмо к редактору «L'Union Chretienne» о значении слов «кафолический» и «соборный» по поводу речи иезуита отца Гагарина //Хомяков А. С. Сочинения богословския. Прага, 1867. Т. 2. С. 279–280

894

Елена Степанян. Тот, кто говорит неприятные вещи. К выходу в свет книги диакона Андрея Кураева «Оккультизм в Православии» // Православная беседа. M., 1999. № 1

895

«При других обстоятельствах все это могло бы кончиться бунтом, расколом, но ничего такого в настоящее время не произошло. Уния имела своим последствием в рядах приверженцев Православия нечто совсем неожиданное. В день провозглашения унии жители обоего пола и всех сословий, недовольные этим делом, устремились толпами из Софийского храма к келье одного монаха, по имени Геннадий Cxoларий (впоследствии патриарха). Ответ Геннадий начертал на дощечке, выставленной на дверях его келии. Ответ очень понравился ревнителям Православия. Они сочли нужным выразить свою радость каким-нибудь празднеством. И вот греки из монастыря рассеялись по трактирам; здесь они пили за погибель папских приверженцев из их среды, опорожняли свои стаканы в честь Богоматери и заплетающимися языками просили Ее защитить город от Магомета. В двойном опьянении, от религиозного исступления и от вина, они отважно восклицали: wHe нуждаемся мы ни в какой помощи от латинян!"» (Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от конца Xl до середины XV века. СПб.,1998. С. 344–345. Впрочем, Лебедев здесь всего лишь переписывает у Гиббона. См. Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. M., 1997. Т. 7. С. 354–355. В отличие от Лебедева, Гиббон, правда, отмечает, что Геннадий был участником Флорентийского собора и там он поддерживал унию — С. 387). Первоисточник этого рассказа: Дука. История, 36 // Византийские историки о падении Константинополя в 1453 году. СПб., 2006. С. 82. Что это — «хранение благочестия» или выплеск застарелой ненависти?