In Him was life, and life was the light of men, v. 4.

Life and light are the key concepts of Jn. Note that the verb "to be" is in the past tense. It means unchanging primordiality.

And the light shines in the darkness, and the darkness has not enveloped it, v. 5

The characteristic Jn. Contrasting. Light and darkness are material concepts. They also appear in Gen. 1, 4 (as elements of the diversity of the world, in which everything is "good", v. 31). But in Jn. they are symbols primarily of the spiritual plane: the realm of light is God, His Word. In response, faith (appears in v. 12). The consequence of the action of darkness is unbelief, rejection of the Word.

"Did not embrace" — two meanings are possible: "did not crush, did not extinguish" and "did not embrace, did not accept, did not contain"[864].

2) The second part (vv. 6-13) also does not contain anything fundamentally new in relation to the Old Testament at first. First of all, it speaks of the mission of St. John the Baptist, and it speaks with a noticeable polemical tinge ("he was not the light, but was sent to bear witness to the Light," v. 8). Perhaps this is an echo of the polemics with those who revered the Baptist as the Messiah (the style of these words contrasts painfully with the rest of the text of the Prologue). But here, too, global themes are of primary importance, just as the beginning of the Bible speaks of the creation of man. Let us pay attention to the fact that we are talking about "every person", about all people:

There was a true Light, which enlightens every man that cometh into the world, v. 9.

Next, the recurring theme of John is outlined: acceptance or rejection of Jesus, faith or disbelief in Him, and rejection in His own people, the people of God:

10 He was in the world, and the world was made through him, and the world did not know him, 11 He came to his own, and his own did not receive him (vv. 10-11).

Впрочем, коль скоро было сказано о «всяком человеке», то в этих стихах можно услышать и указание на естественное откровение (ср. Рим. 1), доступное каждому человеку. Любой рождающийся в мир человек имеет на себе печать Логоса, а значит, имеет внутреннюю потенцию распознать Его в себе и откликнуться.

3) Именно третья часть и содержит то новое, что желает возвестить св. Иоанн Богослов как краткое выражение Благой вести. Но об этом новом нельзя сказать сразу: оно не будет понятным. Оно может вырасти и стать понятным, поддающимся оценке во всей своей новизне только на фоне и на основании прежнего откровения, прежней Священной истории — как постепенного приготовления, как пути к цели. Вот почему были необходимы первые две части Пролога, по существу не выражающие ничего нового (если не учитывать их поэтической неповторимости), но в сжатом, спрессованном виде переформулирующие главную суть библейского ветхозаветного откровения. И вот почему так важен союз «и», с которого начинается стих 14-й — центральный стих Пролога и всего Нового Завета:

И Слово стало плотию...

Вот это и является новым(!).

... и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.