Размышляя об особенностях Евангелия от Луки, мы увидели, что особое место отводится в нём теме богатства. Ещё раз подчеркнём: богатый — это не просто человек с деньгами, а тот, у кого есть что отдавать.

Но особо сказано в этом Евангелии и о нищих. Евангелие от Луки — в равной степени Евангелие богатых и Евангелие нищих. Не тех бедных, которые, как говорят, перебиваются с хлеба на квас, а именно нищих. В греческом языке есть слова пэ'нэс — «бедный человек» и птохо'с — «нищий». Первый — это тот, у кого не хватает хлеба, денег, еды, плохое жильё и т. д. А второй — тот, у кого вообще ничего нет. Евангелие от Луки посвящено именно таким — не бедным, а нищим. Если в Евангелии от Матфея проповедь Иисуса начинается словами «Блаженны нищие духом», то у Луки (в переводе епископа Кассиана Безобразова) — «Блаженны нищие». Просто нищие! Блаженны те, у кого нет ничего своего, у кого всё, что есть, — от Бога. И ещё до Нагорной проповеди, проповедуя в субботу в синагоге Назарета, Иисус говорит, опираясь на пророчество Исайи о Благой Вести, обращённое к нищим: «Он (Бог) помазал Меня, — читает Он Исайю, — благовествовать нищим» (Лк 4:18).

Есть ещё одно место у евангелиста Луки, где звучит та же мысль. Когда ученики от имени Иоанна Крестителя спрашивают Иисуса, Тот ли Он, Кому должно прийти, Он отвечает; «…пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые очищаются, глухие слышат, мёртвые воскресают, нищие благовествуют» (Лк 7:22). Так в Синодальном переводе, а на самом деле конец стиха нужно было бы перевести как «нищим возвещается Благая Весть» — этими словами Иисус ещё раз напоминает о пророчестве Исайи и о том, что оно исполняется в Нём.

И Богородица ещё до рождения Спасителя воздаёт благодарность Богу за то, что Он «вознёс смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем» (Лк 1:52-53).

Если в мире есть богатые, то есть и нищие. Но важно, чтобы и богатые тоже почувствовали себя нищими — почувствовали, что у них самих ничего нет, а то, что есть, — это не их, а Божие, данное Богом. Тогда у них появится осознанная потребность отдавать то, что у них есть.

Евангелие женщин

Евангелие от Луки — это ещё и Евангелие женщин. Нигде в Новом Завете не присутствует так много женщин, как в этом, третьем Евангелии. Это черта эллинистической культуры того времени: греки уже допустили женщину в общественную жизнь, тогда как в Палестине она остаётся малозаметной. А у Луки присутствие женщин очень заметно.

First of all, this is the Mother of God. The first chapters are dedicated to Her – the Annunciation, Her journey to the Hill Country, to the city of Judah, Her visit to the house of Zechariah, where She stays for three months. Another woman is Elizabeth, the mother of John the Baptist. Then there is the prophetess Anna, the daughter of Phanuel, who, together with Simeon the God-Receiver, meets the Infant Jesus in the temple (Candlemas), praises God and prophesies about the Child, speaking about Him in the temple. It is very important to note the figure of the prophetess Anna on the icon of the Meeting of the Lord, where she is usually depicted next to Simeon, and Mary and Joseph hand over the Child to Simeon and Anna for blessing.

Finally, Martha and Mary, to whom Jesus comes to Bethany. Martha receives Him in her house, and Mary sits at the feet of Jesus and listens to what He says. From the point of view of the Talmud, which says that the wisdom of a woman is in the spindle, this is almost a scandal: the participation of a woman in theological conversations, from the point of view of a faithful Jew, is absolutely unacceptable.

In the Gospel of Luke, we find the parable of the lost coincide (a woman loses one of the ten drachmas and then searches for it). It seems to complement the parable of the leaven that the woman puts in the dough – this parable is found in both the Gospel of Luke and the Gospel of Matthew. So, the female theme in the Gospel of Luke is not fundamentally new, but here it is emphasized.

Both Martha and Mary are found not only in Luke, but also in the Gospel of John. When Lazarus dies, Jesus comes to Bethany to Martha with Mary. It is from here, from this text, that the role and place of each of them become clear.

People often think: what a good Mary is sitting at the feet of Jesus and listening to His word. And Martha, instead of catching every word of the Savior, is busy with the housework!

But from the Gospel of John we learn something more important about these two sisters... Their brother Lazarus died. Jesus comes to their village. "When Martha heard that Jesus was coming, she went to meet him; And Mary sat at home" (John 11:20). The same Mary who sat at Christ's feet, listening to His every word, is just weeping. She is stricken with sorrow, but nothing grows out of this sorrow. Martha said to Jesus: "Lord! if Thou hadst been here, my brother would not have died; but even now I know that whatever you ask of God, God will give you. Jesus said to her, "Your brother will rise again." Martha said to Him, 'I know that He will rise again in the resurrection, on the last day' (John 11:21-24).

She says the word "know" twice. Jesus responds by saying, "I am the resurrection and the life; he who believes in me, though he die, shall live. And everyone who lives and believes in Me will never die. Do you believe this?" (John 11:25-26).