Tatian, a disciple of St. Justin the Philosopher, who lived in the second century (died about 175), wrote, according to the testimony of Eusebius and Jerome, a great many books; but only his "Oration Against the Hellenes" has come down to us, in which he denounces the madness of the pagan religion and proves the divinity of the Holy Scriptures (see "The Works of Ancient Christian Apologists", transl. by Preobrazhensky, 1895).

In this "Speech" Tatian speaks of his conversion from paganism to Christ: "I have traveled to many countries, I myself have studied your sciences as a sophist, I have studied the arts and various inventions (v. 35, p. 41). While my mind was contemplating all that was best, I fell upon certain books which are older than the Hellenic teachings, and so divine that they cannot be compared with their errors; and I believed these books, because of the simplicity of their speech, the artlessness of their writers, the intelligibility of the explanation of the whole creation, the foresight of the future, the superiority of the rules, and, finally, the doctrine of one Sovereign over all, v. 29, p. 36. Being enlightened by the knowledge of them, I resolved to reject pagan errors as childish ravings (v. 30, p. 36); I have bid farewell to the arrogance of Rome, and to the cold eloquence of Athens, and to the various teachings" (v. 35, p. 41).

In the same speech against the Greeks, Tatian expounds in detail the doctrine of the Word (vv. 5-7, pp. 14-16), borrowing much from the Gospel of John, and even cites the authentic words of this Evangelist, for example: "darkness did not envelop the light" (Jn. 1:5) (v. 13, p. 22), and "all things were created by Him, and without Him nothing was created" (Jn. 1:3) (v. 19, p. 29).

Tatian later joined the sect of the Encratites; at this time, according to the testimony of the historian Eusebius (Book 4:30), he compiled a collection of four Gospels, omitting from them the genealogy of Jesus Christ and other passages proving His descent in the flesh from David. This collection of Gospels, called the diatessaron, was used not only by the followers of Tatian, but also by Orthodox Christians. Theodoret (+456) found more than 200 copies of the diatessaron in the churches of his district, selected them and replaced them with the Gospels of the four Evangelists.

Clement of Alexandria, a pupil of Pantaenus, a man of higher education at that time, shortly before the year 200 became the head of the famous School of Alexandria.

Of his numerous works, "Exhortation to the Gentiles", "Pedagogue", "Mixture or Stromata" and "Which of the Rich Will Be Saved?" have come down to us.

In the "Stromata" he expresses himself about philosophy as follows: "Philosophy is a real example of truth, a divine gift to the Hellenes (p. 2). It was given by the Lord to the Greeks before they were called to the faith, because it also led them to Christ, as the law of the Jews (p. 28). Philosophy seeks truth; the truth is understood to be that of which the Lord Himself said: "I am the truth" (p. 33). However, we do not simply accept any philosophy, but that which recognizes Providence and immortality (p. 97)."

In the same work, he says about his teachers: "This work is a treasure of memories for old age; in it are artlessly inscribed those powerful and animated speeches which I have been vouchsafed to hear, and in a certain way blessed men are depicted, who are truly worthy of remembrance... These people, who preserved the true tradition of the blessed teaching directly from the Holy Apostles – Peter, James, John and Paul, ... have even survived to us, passing on to us these seeds of the ancestors and Apostles."

In all his writings that have come down to us, Clement cites numerous passages from all four Gospels, as from such books, the authenticity and truth of which was not subject to the slightest doubt, and he mentions the names of the Evangelists themselves.

Евсевий в своей Истории Церкви (4, 14) приводит следующее место из сочинений Климента "Начертания": "Из Евангелий прежде написаны те, которые содержат в себе родословие Иисуса Христа. Евангелие же Марка получило свое бытие так: когда Петр в Риме всенародно проповедовал Слово Божие и возвещал Евангелие по вдохновению от Духа Святого, тогда многие из бывших там просили Марка, давнего его спутника, помнившего все, сказанное им, написать, что он проповедовал. Марк написал Евангелие и передал его нуждавшимся. Узнав об этом, Петр явно и не противился этому делу, и не склонял к нему. А последний из Евангелистов, Иоанн, заметив, что в Евангелиях возвещено только о телесном, по убеждению ближних и по внушению Святого Духа написал Евангелие духовное".

Афинагор. афинянин, языческий философ, живший во втором веке. Он намеревался писать против христианства, приступил для этого к чтению Священного Писания и сделался проповедником того учения, против которого восставал.

В 166 или 177 году он подал Императорам Марку Аврелию и Люцию Коммоду "Прошение о христианах", составляющее блестящую защиту христианства от несправедливых нападок на него и гонений (см. "Сочинения древних христианских апологетов". Пер. Преображенского. 1895 г.). Доказывая в этом прошении нравственное превосходство христиан над язычниками, он приводит подлинные слова Евангелий; например: из Евангелия от Матфея - 5, 28, 39, 44-46; 19, 9; из Евангелия от Луки - 6, 27, 28, 32, 34 и 39. А в одном месте своего "Прошения" (ст. 12, с. 65), приводя текст из Евангелия, он поясняет, что так говорит Писание, и тем доказывает, что текст этот заимствован им из написанной книги: Ибо если любите любящих вас, - говорит Писание, - и если взаймы даете тем, которые дают вам, какую награду будете иметь? (Лк. 6, 32 и 34). Говоря о Боге Отце, Боге Сыне и Духе Святом (ст. 10, с. 62), Афинагор обнаруживает несомненное знакомство и с Евангелием от Иоанна.

Феофил, бывший епископом Антиохийским от 176 до 186 г., получил, как видно из его же сочинений, языческое воспитание и высшее по тому времени образование; в зрелом возрасте он познакомился со священными книгами христиан и уверовал в Иисуса Христа.

Он написал много сочинений и, между прочим, "Толкование на Евангелие", как о том свидетельствует Иероним; но дошли до нас только "Три книги к Автолику" (см. "Сочинения древних христианских апологетов". Изд. Преображенского). Во 2-й книге, в ст. 22, рассуждая о Боге и сотворении мира, он говорит: "Посему нас учат священные писания и все духоносцы, из коих Иоанн говорит: В начале было Слово, и Слово было у Бога, показывая этими словами, что сперва был один только Бог и в Нем Слово. Потом он говорит: и Бог был слово; все через Него сотворено и без Него ничто не сотворено" (Ин. 1, 1-3). В 3-й книге, в ст. 13, он приводит следующее изречение Иисуса Христа, заимствуя его из Евангелия от Матфея (5, 28-32): Всякий, кто посмотрит на чужую жену с похотью, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. И кто женится на отпущенной мужем прелюбодействует; и кто разведется с женою, кроме вины блуда, подает ей повод прелюбодействовать. В той же книге, в ст. 14: "Евангелие говорит: любите врагов ваших, и молитесь за оскорбляющих вас"...