From which city or village He set out on His journey is unknown; The Evangelist says only that it was necessary to go through Samaria. Although Jesus was known in Samaria, the Samaritans' hatred of the Jews compelled Jesus to send messengers ahead (Luke 9:52) to prepare for Him and the Apostles who accompanied Him a room for lodging or daytime rest.

Not receiving Him in Samaria; the desire of James and John to punish the Samaritans. How those sent fulfilled the commission given to them is unknown; but when Jesus and the Apostles entered the village of Samaria, where they intended to rest, the Samaritans refused Him the usual hospitality, since He and His companions had the appearance of travelers to Jerusalem, that is, Jews. Then two of the Apostles, James and John, whom Jesus called "the sons of thunder," in their indignation at the Samaritans who had insulted Christ, wanted to punish them immediately, as the Prophet Elijah punished those sent to him from King Ahaziah (4 Kings 1:1-12). "Do you want," they asked Jesus, "that we should say that fire should come down from heaven and destroy them, as Elijah did? (Luke 9:54).

Jesus' Instruction on This Matter

Jesus gave the Apostles the authority to perform miracles, and they undoubtedly performed them, because only those who had experienced the power of their words could say so confidently that fire would descend from heaven at their word. But in this case, the "sons of thunder," the ardent brothers James and John, forgot that this power was given to them to do good, and not evil, and that their Teacher commanded them to forgive offenders, and not to take revenge on them. 44).

Jesus made them remember this commandment by forbidding them to take revenge on the inhospitable Samaritans. "You do not know what kind of spirit you are," He said to them, "for the Son of Man came not to destroy human souls, but to save them" (Luke 9:55-56), then His disciples must be imbued with the same spirit of love and forgiveness.

Not accepted by the Samaritans, Jesus and the Apostles went to another village (Luke 9:56), which probably lay outside of Samaria, since on their way to Jerusalem they went between Samaria and Galilee (Luke 17:11); perhaps they had to return to Galilee for this.

The Healing of the Ten Lepers

At the entrance to one of the villages lying along the way, Jesus saw ten lepers, who (observing the requirements of the law) stopped at a distance (Luke 17:12). Seeing the crowd accompanying Jesus, the lepers guessed that it was the Galilean prophet coming, and therefore they began to shout from afar: "Jesus the Teacher! have mercy on us" (Luke 17:13) (for lepers, see the explanation above, p. 380). Perhaps Jesus did not want to stir up the crowd that accompanied Him by performing a miracle on the lepers in front of everyone, and therefore ordered them to go to Jerusalem and show themselves to the priests. Those who suffered from leprosy appeared to the priests only when they were freed from this disease, so that the priests would certify their recovery and accept the prescribed sacrifice from them. These ten lepers had not yet been healed, but immediately they obeyed Jesus and departed; On the way, they noticed that the leprosy had gone away from them. The Evangelist does not explain how soon this miracle was performed upon them, and confines himself only to pointing out that one of them, a Samaritan, seeing that he had been healed, returned to Jesus, fell down at His feet and glorified God with a loud voice; but the nine healed Jews did not find it necessary to thank their Benefactor. Seeing such ingratitude, Jesus sadly said, "Have not ten been cleansed? Where are the nine? how did they not return to give glory to God, except for this foreigner? Turning to the healed Samaritan, he said, "Get up, go; Your faith has saved you.

The Pharisees' Questions about the Time of the Coming of the Kingdom of God

Сопровождали Иисуса в Его путешествии и фарисеи, следившие за всеми Его действиями.

Эти заблуждения фарисеев разделял и народ еврейский; не чужды им были и сами Апостолы. Вот почему в вопросе, предложенным Иисусу фарисеями, было немало свойственного им лукавства и коварства. Если народ считает Иисуса за Мессию, думали фарисеи, то пусть же Он не томит его напрасными ожиданиями, пусть скажет, когда придет Царство Мессии, и какой будет признак начала его. Фарисеи прекрасно знали из прежних бесед Иисуса, что проповедуемое Им Царство — не то, какого ожидают евреи, и потому им хотелось, чтобы Он всенародно, вновь и притом точнее, определеннее разъяснил, что Он не тот Мессия, какого ждет свободолюбивый народ, изнемогающий под игом язычников.

Речь Иисуса о Царстве Божием и о Царстве Небесном

Иисус понял это коварство, но не стал подделываться под настроение окружающей Его толпы. Он говорил уже не раз, что Царство Его, то есть Царство истинного Мессии, — не от сего мира (Ин. 8, 23), то есть не такое, каковы царства мира сего, хотя и оно есть Царство земное. Царства мира сего возникают и падают так, что все это видят, все замечают; завоевывается какое-либо царство мира сего, воцаряется в нем чужеземец-победитель и силой приводит к повиновению себе всех побежденных; люди покоряются ему, исполняют все его требования, все чуждые им законы, оказывают ему наружное почтение, но в душе нередко ненавидят угнетателя. Словом, в царстве мира сего можно быть точным исполнителем всех законов и повелений царя, и вместе с тем не любить его; можно быть таким гражданином, о которых Иисус как-то сказал: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф. 15, 8). Да, таким гражданином, сердце которого далеко отстоит от царя, но который, вместе с тем, оказывает ему видимые знаки повиновения и почтения, — таким гражданином можно быть только в царстве мира сего, но не в Царстве Божием. В Царстве Божием, как и в царствах мира сего, надо исполнять царский закон, а так как главнейший закон Божий — возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим... и ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 37, 39), — то нельзя быть членом Царства Божия, не любя своего Царя — Бога. Следовательно, для того, чтобы вступить в Царство Божие, надо прежде всего полюбить Бога всем сердцем, полюбить и ближних, как самого себя; с этого надо начать. А так как такое воцарение Бога происходит в душе человека, то Иисус и сказал фарисеям в ответ на их лукавый вопрос: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Оно не приходит так приметно, как возникают царства мира сего. Про царства мира говорят, что в такой-то стране царствует такой-то царь, а в такой-то — другой, но про Царство Божие этого сказать нельзя; нельзя сказать, что вот, оно здесь, в этой стране, или: вот, там (Лк. 17, 21), так как Царство Божие не ограничивается никакими пределами страны или стран; оно везде, где любят Бога и ближних, и прежде всего оно в душе человека, внутри его. Если люди любят Бога и ближних, то куда бы они ни переселялись, в какой бы стране ни жили, везде они члены единого Царства Божия, везде они исполнители воли Божией, везде Божий работники.

Окончив беседу о Царстве Божием, Иисус сказал, что должно всегда молиться и никогда не унывать (Лк. 18, 1).