Укоризны, которые Господь обращает к сво­им ученикам, указывают нам два рода опасно­стей, угрожающих поколебать наше постоян­ство и нашу верность в служении к Богу. Часто люди мало заботятся о своём научении истинам Евангелия, - истинам неудобоприемлемым для повреждённой природы; отсюда происхо­дит недостаток света и духовной силы, чтобы проникать в глубину таинства креста, который есть таинство жизни человеческой, единствен­ная надежда спасения, единственный ключ, отверзающий для нас небо. Упрёк Спасителя, в этом отношении, есть одно из действий Его любвеобильного попечения о сердце, предаю­щемся малодушию более по слабости, нежели по причине порочности, и о самом грешнике, которого Он ищет отвлечь от его заблуждений.

Но как постыдно для нас то преступное не­внимание, какое оказываем мы к присутствию нашего Божественного Наставника, Который непрестанно сопутствует нам, как и странни­кам Эммаусским, вместе и как Царь, и как Пастырь, и как Судия! Как Царь, Он указы­вает нам путь Своим примером и повелевает следовать за Собою; как Пастырь, Он Своими заслугами и Своею благодатью, сопровождает нас и способствует нам и в удалении от зла и в исполнении добра; как Судия, Он испытывает наши поступки, чтобы каждому воздать долж­ную ему награду или наказание. Он Сам соделы- вается странником, чтобы научить нас, что и мы на земле не имеем постоянного жилища, но соз­даны для жительства более славного; что поэто­му на земле мы должны жить как наследники неба и вечности, а не как существа, которые жи­вут только на короткое время и заботятся толь­ко о настоящем, не помышляя о будущем.

По примеру учеников, шедших в Эммаус, будем молить Господа, чтобы Он пребыл с нами, особенно когда становится поздно, то есть, ког­да нам угрожают несчастия, происходящие от того греховного мрака, который распростра­няют в обществе и в душах порок и заблужде­ние. Мы всегда познаем нашего Божественно­го Наставника в преломлении хлеба, которое в Писании имеет три различные знаменования. Прежде всего, оно означает милостыню и вооб­ще все дела как духовного, так и телесного ми­лосердия, оказываемого нами ближнему. Раз­дробляй алчущим хлеб твой, говорит Пророк Исайя (LVIII, 7): вот средство познать Иису­са Христа и с избытком получить его милость. Далее, преломление хлеба означает слово Бо- жие. Если желаешь преуспевать в познании любви Иисус Христовой, то подражай тем двум ученикам, кои с ревностною готовностью внимают словам Господа, открывающего им таинство креста. Наконец, преломление хлеба означает таинство Святаго Причащения. Здесь во всей полноте и истине пламенеющие верою души познают Господа. Алчущие и жаждущие сего небесного хлеба и пития, они предуготов­ляют своё сердце и непрестанно, с духовною алчбою отверзают свои уста для принятия сего хлеба жизни и бессмертия.

Неверие святого Фомы

(Иоанн. Гл. 30.)

Вечером, в самый день Своего славного вос­кресения, который был первым днём неде­ли «когда двери дома, где собрались ученики, были заперты, по опасению от Иудеев, пришёл Иисус и стал посреди их, и говорит им: мир вам. Сказав сие, Он показал им руки и ноги, и бок Свой. Ученики обрадовались, увидя Господа».

Фома же, иначе называемый Дидим (Близ­нец), один из двенадцати, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказа­ли ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вло­жу руки моей в бок Его, не поверю.

«По происшествии осьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посре­ди их и сказал: мир вам. Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда, посмотри на руки Мои; подай руку твою и вложи в бок Мой, и не оставайся в неверии, поверь. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, когда увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие.»

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

«Не наше дело испытывать, - говорит святой Григорий, - как Иисус Христос мог войти в дом, где находились Его ученики, когда двери были заперты; но наш долг знать, что если бы мы по­стигали дела Божии, то от сего они не были бы для нас предметом удивления и вера не имела бы тогда в нас заслуги, когда бы она утверж­далась на разуме и опыте» (Бес. 16. на Еванг.) «Итак, не усиливайся, присовокупим со св^ Златоустом, проникнуть в божественные тай­ны: смиренно принимай, что Бог тебе открыва­ет, и своим любопытством не старайся Постиг­нуть того, что Он сокрывает от тебя». (Бес.4 на Матф.) «Это ппкяяйвает,' как заметил Блаж. Августин, что Тот, Кто рождаясь, бставил неприкосновенным девство Марии, Своей Мате­ри, мог и по воскресении пройти сквозь заклю­чённые двери». (Tract. 10. in loan.)

«Емляй скоро веру, легок сердцем». (Иис. Сир. 19, 4). Но было бы упорством и не верить свидетельству многих лиц достойных веры, по пристрастию к своему только убеждению. В вещах Божественных, вера должна предше­ствовать видению: «аще не уверуете, ниже има- те разумети (Пс.УП,6) тайн религии. Для на­шего назидания Провидение допустило такое упорство в одном из Апостолов; для предупре­ждения нашего неверия оно попустило обна­ружиться его неверию». Неверующие! - вос­клицает один благочестивый учитель, - вы часто повторяете, что потому не можете пове­рить чуду воскресения, что для удостоверения в оном, вы хотели бы сами быть свидетелями его. То, что вы теперь говорите, уже сказал дру­гой, во время, близкое к событию, и был убеж­ден. Неверие здесь было побеждено в самом последнем своем убежище. Неужели, чтобы сделать какое-либо событие достойным веры, нужно постоянное возобновление его во всё продолжение веков? Неужели Бог должен сно­ва являть себя всем тем, кто пожелает этого? И будет ли достойно Его премудрости умножать доказательства, по мере увеличения неверия людей и их презрения к тем доказательствам, которые Он уже дал? Иисус Христос отказал злонамеренным Фарисеям в чудесах, кото­рых они требовали от Него. Он не удостоил от­вета и пустое любопытство Ирода, с каким сей последний изъявлял желание видеть некото­рые чудеса: Он не восхотел снизойти со креста, как предлагали это враги Его, пригвоздившие Его ко кресту. Видя различные побуждения сих желаний, Он различно и действует; с благостию снисходит требованию ученика, правда, вино­вного, но не злонамеренного; не покорявшегося истине, но желавшего познать её; отказывавше­гося верить доказательствам Его воскресения, но и пламенно желавшего увериться в оной замедляемого в своей вере самым избытком своего желания и тем опасением, что оно не осу­ществится». Если ты имеешь несчастие, как св. Фома, колебаться сомнениями и недоумениями, то имей и ту же самую чистоту доброго намере­ния, как и он; как он, желай истины и она от­кроется тебе: проси у Бога познания оной, и Он покажет тебе её, - правда уже не в чувственных явлениях, но через невидимое действие Своей благодати. Истина будет первою наградою тво­его старания найти её; но и, наоборот, по спра­ведливости, заблуждение есть и должно быть первым наказанием каждого, кто останавлива­ется на нём с любовью.

Отцы Церкви предлагают различные при­чины, почему Спаситель мира должен был вос­креснуть с знаками Своего мучительного стра­дания. Блаж. Августин говорит, что сие было для исцеления нашего неверия, и чтобы убе­дить нас, что та же самая плоть, которая пре­терпела позорную смерть и была погребена, должна и воссесть одесную Предвечного Отца (Serm. 147 de temp.).

Итак, научимся никогда не разделять сих двух таинств: Иисуса распятого и Иисуса вос­кресшего. В смерти Иисуса Христа мы видим только немощи человека, и помышляя только о сём, могли бы ослабеть в своём мужестве: в Его воскресении мы видим только славу Бога и не найдём ничего для подражания: но соединяя Его смерть и Его воскресение, мы зрим Богочелове­ка, Который всецело есть основание той святой веры, которую мы имеем счастие исповедовать.

Святой Амвросий по­лагает, что Иисус Христос, будучи посредником между Богом и людьми, должен был сохранить Свои язвы, чтобы показать их Своему Отцу, как цену нашего искупления и таким образом пре­клонять на милосердие Его гнев, непрестан­но возбуждаемый нашими грехами, и чтобы не показывать их людям, то возбуждая их любовь и благочестие, то укоряя их в неблагодарно­сти и бесчувствии! Благочестивый Бернард го­ворит, что Сын Божий сохранил не только сии знаки и следы Своих ран, но и отверстия Своих пронзённых рук и бока, чтобы показывать греш­никам самую глубину Своего милосердия, пред­ложить им убежище, открыть путь к Своему сердцу и привлекать к Себе их сердце, открывая Своё. (Serm. 61. in Cant.).