Бог пребывал с отроком: он вырос, стал жить в пустыне и был искусен в стрелянии из лука. Мать его взяла ему в жены Египтянку.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Агарь и сын ее, блуждающие в пустыне без проводника, без дороги, без цели и понапрасну утомляющиеся, представляют нынешний на­род Еврейский, который, отвергши Евангелие, лишился света, мудрости, упования и плода всех своих трудов. Нет ничего несчастнее Иудея, нет ничего пустыннее Иудеи: храм, Священство, Иерусалим, царское достоинство, даже самое отечество, всё отнято у Иудеев. Агарь и Исмаил блуждают долгое время около источника и не видят его: Евреи могли бы увидеть во всех Свя­щенных Писаниях Иисуса Христа, свет креста Его сияет всюду, они находятся среди Его цар­ства, - но мрак, которым они окружены в своем жалком ослеплении, скрывает Его от них.

Агарь и сын ее сидят подле обильного источ­ника и умирают от жажды; нужно было, чтобы Бог послал Ангела чудным образом открыть глаза Агари и показать ей источник, между тем как легко было его увидеть, и он был ей необ­ходим: увидев его, она спешит утолить жажду своего сына и радуется, как будто бы с этой живительнои водой она нашла все. В этом можно видеть живое изображение грешника, которо­го греховные привычки удаляют от Бога и за­ставляют блуждать в пустыне страстей, где он скоро бывает доведен до ужаснейшей край­ности. Если в то время, когда небо скрывается от очей его, омраченных грехом, он, чувствуя тяжкое положение, в которое приведен свои­ми грехами, начинает стенать и взывать к Богу, как Агарь, о плачевной участи души своей: то Бог внезапно благословляет его слезы и в свя­щенных водах покаяния указует врачевство от уныния и скорби, его пожирающих.

Заметим, между прочим, что Авраам от­пустил Агарь одну с сыном, не дав ей ни раба для несения небольшого дорожного запаса, который она взяла с собой, ни проводника для указания пути в пустыне, между тем как он имел такое множество рабов. Это подает нам случай заметить весьма похвальную чер­ту в нравах древних Патриархов: не смотря на то, что они имели множество рабов, знаме­нитейшие из них не пренебрегали занятиями, которые мы теперь считаем уделом работников и слуг; учились делать все, чтобы быть в состо­янии, в случае нужды, воспользоваться своим знанием и умением. Таким образом, тогда нуж­да никого не застигла врасплох. — Как жал­ки молодые люди нашего времени, которые, вследствие ложных понятий о воспитании, ча­сто пренебрегают средствами к образованию себя, коими в изобилии наделил их Промысел Божий, и являются в свет только с одним запа­сом тщеславия и невежества!

Жертвоприношение Авраама

Бог искушал Авраама и сказал ему: «Возь­ми своего единственного и возлюбленного сына Исаака, иди с ним в землю Мориа и при­неси его Мне в жертву на горе, которую Я тебе укажу». Авраам встал рано утром, оседлал осла, взял с собой двух рабов и Исаака, сына своего, наколол дров для жертвоприношения и пошел туда, куда Господь повелел ему идти. Они шли два дня; на третий Авраам увидел из­дали место, указанное ему Господом, и сказал рабам своим: «Останьтесь здесь с ослом и подо­ждите меня; а я и сын мой пойдем туда, покло­нимся Господу и возвратимся к вам».

Авраам положил дрова на плечи сыну свое­му Исааку, а сам взял огонь и нож, и пошли оба вместе. На пути Исаак сказал отцу своему: «Ба­тюшка! Вот у нас огонь и дрова: где же агнец для всесожжения»? - Авраам отвечал: «Господь Сам приготовил агнца во всесожжение Себе». Пришедши на место, указанное Господом, Ав­раам соорудил жертвенник, разложил дрова, потом связал Исаака и положил его на дрова: Исаак этому не противился. Но лишь только Авраам простер руку и взял нож, чтобы заклать сына своего, в ту минуту Ангел Господень воз­звал к нему с небес и сказал: «Авраам! Авраам! Не поднимай руки твоей на сына твоего. Теперь Я знаю, что ты боишься Бога, потому что ты по­слушался Меня и не пожалел своего единствен­ного сына». Авраам возвел очи и увидел овна, который запутался рогами в кустарнике; взяв его и, как жертву, посланную Самим Богом, принес во всесожжение вместо сына своего. Ан­гел Господень воззвал к Аврааму в другой раз и сказал ему: «Клянусь Мною Самим, - говорит Господь, - так как ты это сделал и не пожалел единственного сына своего, то Я благословлю тебя и умножу семя твое, как звезды небесные и как песок морской; твое потомство будет не­когда обладать городами врагов своих, и благо­словятся в семени твоем все народы земные за го, что ты послушался гласа Моего».

После этого Авраам возвратился к дожидав­шимся его слугам.

НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

В Священном Писании слово искушать бе­рется в двух различных значениях: возбуждать ко злу и испытывать верность.

Невозможно, чтобы Бог искушал, внушая зло, - «несть Бог искуситель злым», - говорит Апостол Иаков (гл.1, ст. 13): но Он часто подвер­гает испытанию добродетель Своих рабов - или для их исправления, или для того, чтобы дать им случай заслужить большую награду, или для того, чтобы приготовить их к принятию бо­лее обильных даров благодати, если они умеют этому соответствовать и быть достойными этого. Увы! Очень часто человек не знает себя самого, не старается отличить в себе крепость от слабо­сти: искушение дает ему случай услышать голос, его научающий. При виде опасности, благораз­умие побуждает его к бдительности и молитве, бдительность держит его в готовности отвратить удар, а молитва дает ему мужество и силы.

С первого взгляда кажется, что чрезвычай­ное повеление, данное от Бога Аврааму, недо­стойно Бога. Но Высочайший Владыка жиз­ни и смерти может продолжить или сократить дни наши, как ему угодно. Если бы по воле Его жизнь Исаака пресеклась от болезни или от какого-нибудь несчастного случая, был ли бы Авраам в праве роптать?