«Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих»

(1 Кор. 1:20-21). Рухнуло, как подгнившее, или на песке гордыни человеческой основанное, здание мудрости помраченного грехом ума человеческого пред ослепительной красотой и глубиной учения о домостроительстве спасения рода человеческого, открывшего бесконечные, совершенно новые горизонты для христиански мыслящего человека при разрешении столь мучительно трудных вопросов о смысле и конечной цели жизни человека, которые с незапамятных времен волновали пытливый ум человеческий. При свете Христова учения даже

«немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братие, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее… От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом»

(1 Кор. 1:25-31).

Излагая учение о Боге как Спасителе мира, отцы Церкви делят это учение на две части: 1) Боге, Спасителе в Самом Себе, т. е. как Единый Триипостасный Бог проявил Себя в нашем спасении и: 2) О Боге Спасителе в Его особом, исключительном отношении к человеческому роду.

Дело нашего спасения и в Св. Писании, и в учении отцов Церкви усвояется не только Второму Лицу Пресвятой Троицы — Сыну Божию, но и Богу вообще, как дело общее всех Лиц Пресвятой Троицы.

Уделяет Св. Церковь внимание и вопросу о границах и ценности человеческих усилий в деле нашего спасения. Хотя одними лишь собственными силами человек не может спастись, однако для спасения своего он должен проявлять искренние усилия. «Несправедливо мнение тех людей, которые говорят, что будто бы человек совершенно мертв и не способен ни к чему доброму, — говорит св. Макарий Египетский, — Младенец, хотя ничего не может сделать и сам прийти к матери, но он движется, кричит и плачет, ища матери. Мать сжалится над ним и радуется, что он ищет ее с таким усилием и плачем. И хотя дитя не может дойти до нее, она сама подходит к нему, побуждаясь любовью к дитяти, берет его на руки, прижимает к груди и кормит с великой нежностью. Так поступает и человеколюбивый Бог с обращающейся к нему и ищущей Его душою» (Беседа 46). Как ни тяжелы усилия для спасения со стороны самого человека — этого раба похотей и различных удовольствий, при его парализованной грехом силе воли и помраченном уме спасается он

«не по делам праведности, который бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, чтобы оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни»