(Тит. 3:3-7).

Таким образом, в спасении человека принимают участие все Лица Пресвятой Троицы, что вполне вытекает из самого догмата, что все Лица Пресвятой Троицы единосущны и нераздельны во всем, кроме личных свойств. Отсюда и спасение падшего человека свершается единым хотением Триединого Божества. В частности, отношение Св. Троицы к искуплению и спасению человека таково: Сын Божий пришел в мир и воплотился от Пресвятой Девы Марии, Отец послал Сына Своего Единородного в мир, а о Духе Святом предвещалось Деве, что

«Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»

(Лк.1:35). При крещении Господнем присутствовали все лица Пресвятой Троицы: здесь свершилось схождение Духа Святого на крестившегося Христа и свидетельство Отца о Сыне Своем возлюбленном. Проповедуя учение, Спаситель придавал этому учению Божественный авторитет, как учению Бога вообще, в Его Триединой Божественной Сущности:

«Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем»

(Ин.7:16-18).

«Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить»

(Ин.12:49). Чудодейственную силу Свою Спаситель также приписывает не себе, а Своему пребыванию во Отце:

«Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела»

(Ин. 14:10).

Об участии всех Лиц Святой Троицы в нашем спасении свят. Димитрий Ростовский говорит так: «Воплощение Бога Слова было благоволением Отца, осенением и действием Духа Святого и Самого Слова соизволением». Учением о Триипостасном Боге проникнуто все Св. Писание! А ведь великое множество инославных христиан не только отрицают Пресвятую Троицу, но и нас с вами называет идолопоклонниками! Отче, прости им! Не ведают бо, что творят!..

В чем же заключалось значение средства, избранного Богом для нашего спасения? Бог нашел для восстановления падшего человека такое премудрое средство, в котором, выражаясь поэтическим языком псалмопевца Давида:

«милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася»

(84:11). Что это значит?

Зашедшему в тупик всему гордому человечеству и особенно нам русским, именующим себя православными, но, поистине, «своих не познавшим», особенно полезно вспомнить, как однажды нарушенная первородным грехом прародителей наших мировая гармония была снова восстановлена с дарованной падшему человечеству полной возможностью спасения и возрождения; возможностью, восстановленной силою Всемогущей Премудрости Божией! Когда созданные для бессмертной, счастливой и блаженной жизни первые люди, злоупотребив дарованной им свободой, согрешили, тогда Правосудие Божие требовало страшнейшего наказания и даже самого уничтожения этих неблагодарных тварей. Но ведь Бог не только правосуден, но и любвеобилен и многомилостив. И вот, выражаясь нашим ограниченным языком, в Боге произошла как бы борьба между этими равносильными требованиями правосудного наказания и многомилостивого прощения. Казалось бы, с нашей человеческой точки зрения, нельзя найти примирение без компромисса и взаимных уступок, раз столкнулись два абсолютно равноценных по праву, но противоположных по их требованиям, начала правосудия и милости в Едином, Святом и Совершенном Боге. Но невозможное для ума человеческого было возможным для Бога. На помощь двум столкнувшимся и противоречащим в своих законных требованиях началам приходит третье, совершенное, начало в Боге — Премудрость Божия.