Гл. 25. Говорит Валдад Савхейский.

Ст. 4. Како будет праведен человек пред Богом; или кто очистит себе рожденный от жены? Аще луне повелевает, и не сияет, звезды же нечисты суть пред Ним, колми паче человек гной, и сын человеческий червь.

Бог есть высочайший и чистейший Свет; все сотворенные светы пред Ним то же, что зимнее мерцание зари или отражение от далеко сокрывшегося за землею солнца. Но это таковы духовные светы. Вещественный свет пред Ним — сумрак; как вещественный, он груб и нечист в сравнении с Его несозданным, все просвещающим светом.

Гл. 26, ст. 4. Кому возвестил ecu глаголы? дыхание же чие есть исходящее из тебе?

Как ты смеешь произносить дерзкие слова на всеуправляющий Промысл? Вспомни, Чье у тебя дыхание, без которого мы не можем произнести ни одного слова? Как ты не смиряешься, не видишь, что ты в полной зависимости от Бога — твоего Творца?

Гл. 27, ст. 8—10. Кая есть надежда нечестивому, яко ожидает; наделся на Господа спасется ли? Или мольбу его услышит Бог; или нашедшей ему беде, еда иматъ кое дерзновение пред Ним, или яко призвавшу ему, услышит ли его?

Горе нечестивому, прогневавшему Бога своими беззакониями: он, как вышедший из чина созданий Божиих, из-под законов Творца, носится в мире Божием, как лист отпадший и увядший; ветры управляют его полетом. Ничего не может он делать полезного, потому что не пребывает в Боге: будите в Мне, без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5), — говорит Спаситель. Так как он отпал от Бога, то Бог не услышит молитвы его, пока он искренно не обратится к Нему и не покается. Как раб непокорный, он не может надеяться на милости от Него.

Гл. 28, ст. 12 и далее. Премудрость же откуду обретеся; и кое место есть ведения? Не весть человек пути ея, ниже обретеся в человецех. Бездна рече: несть во мне: и море рече: несть со мною. Не дастся сокровище за ню, и не известится сребро на изменение (на обмен) ея, и не сравнится со златом... со ониксом честным и сапфиром...

Ст. 20 и далее. Премудрость же откуду обретеся; и кое место есть разуму? Утаися от всякого человека, и от птиц небесных скрыся.

(Как весело и с каким удивлением смотрели люди патриархальные на птиц, парящих в высотах воздушных! Недаром они называли их небесными: их выспренний, небесный полет восторгал их самих). Пагуба и смерть рекосте: слышахом ея славу. Бог благо позна ея путь: Сам бо весть место ея. Ибо Сам поднебесную всю надзирает, ведый, яже на земли, вся, яже сотвори. Ветров вес и воде меру егда сотворил, тако видяй сочте, и путь в сотрясении громов, тогда виде ю, и поведа ю, уготовав изследи и рече человеку: се, благочестие есть премудрость, а еже удалятися от зла есть ведение.

Паук не знает, откуда у него такая премудрость — плести правильные, геометрически точные сетки; пчелы не знают, откуда они имеют способность выделывать соты; деревья и травы не смыслят, откуда у них мастерство образовывать изумительную ткань в своей древесине, корнях, листочках и цветах; сам человек производит часто изумительнейшие вещи, но весьма часто не постигает, как он их сделал, откуда взялась у него такая премудрость.

Откуда же обретеся премудрость многоразличная; и кое место есть ведения?

Не весть, воистину не весть человек пути ее: где же она? Бездна говорит, что в ней нет ее; море — тоже. Нельзя купить ее сокровищами света. Откуда премудрость? Пагуба и смерть говорят только, что они слышали ее славу, но не говорят, откуда она. — Бог один хорошо знает ее место. Ибо Сам поднебесную всю надзирает, ведый, яже на земли, вся, яже сотвори, ветров вес и воде меру. Он-то, Всеведущий, все исчислил и взвесил, и самые пути раскатов громовых. Он-то дал всякому созданию премудрость (виде ю и поведа ю). Он сказал человеку: быть благочестивым — значит быть премудрым, а удаляться от зла — значит знать.

Гл. 29, ст. 15. Око бех слепым, нога же хромым, — говорит Иов.