Ст. 13 и далее. Затем Господь идет к морю; весь народ за Ним, а где народ, там и проповедь Спасителя: Он и здесь их учит. Так Спаситель дорожил каждым случаем к сеянию слова Божия; так Он искупал время. На пути Он увидел Левию Алфеова, сказал ему: «Иди за Мной». И тот пошел — так непреоборимо сильно слово Творца! Спаситель благоволил зайти в дом его и возлечь; вместе с Ним и с учениками Его возлежали многие мытари, эти <?> жестокие и хищные сборщики податей, и другие люди, не отличавшиеся праведностию: они шли за Иисусом из Капернаума и вместе с Ним зашли в дом Левии.

Я пришел призвать к покаянию не праведников, а грешников».

Так и мы, удостоенные быть пастырями стада Христова, должны есть и пить со всеми и не оскорблять своих пасомых отказом участвовать в их трапезе. С овцами по-овечьи и жить надобно, то есть не чуждаться приличий и обычаев, принятых между пасомыми. Нужно, по Апостолу, всем быть вся, да всяко некия спасем (Ср.: 1 Кор. 9, 22).

Вскоре сделана была другая придирка. Ученики святого Иоанна Крестителя и фарисейские постились. И вот они пришли и сказали Ему: «Почто мы постимся, а Твои ученики — нет?» Премудрый ответ на это Спасителя известен. Из ответа Его видно, как много щадил Он немощь учеников Своих. Он уподобил их ветхой ризе и мехам ветхим. Какое прекрасное, остроумное, светлое уподобление. Не точно ли каждый Апостол, избранный из учеников Ветхого Закона, из людей, обветшавших от страстей и грехов, слабых по уму и сердцу, — похож был на ризу ветхую, к которой нельзя было пришить нового плато без опасности сделать пришивкою нового плата к ветхой, изношенной ризе большую дыру. Надобно было обновить, переродить их и тогда уже заставлять их исполнять требования Нового, лучшего Завета. Или иначе: не точно ли похожи были апостолы в известном отношении на мехи ветхие, в которые нельзя было вдруг налить нового вина благодатных требований Нового Завета. Апостолы не вынесли бы их по слабости своей природы, слова Спасителя могли показаться им жестокими, и они не стали бы слушать Его или даже оставили бы Его и таким образом погибли. Потому-то в заключение и прибавил Спаситель, что вино новое надобно вливать в мехи новые. Л когда стали апостолы людьми новыми? По сошествии на них Святого Духа. Тогда и сами они познали свое обновленное состояние и всем проповедовали: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17).

Ст. 23 и далее. Далее — фарисеи захотели обличить Господа в том, зачем ученики Его в субботу рвут колосья и едят? Спаситель указал им на пример Давида: песте ли николиже чли, что сотвори Давид, егда требование име и взалка сам и иже с ним? А известно, что он зашел во храм, сам ел и дал бывшим с собою хлебы предложения, которые могли есть только священники. Значит, не должно стесняться в крайности заповедию, как стеснялись, например, иудеи субботою, не при Иисусе Христе только. Но и прежде Его, например, при Маккавеях, до того, что позволили в субботу напасть на себя неприятелям и перебить себя. Например, Церковью предписан пост. А в известном месте чрезвычайно трудно держать его по дороговизне или неблагоприятным для здоровья следствиям постной пищи, тогда как скоромная пища и дешева, и здорова. В этом случае христианская свобода позволяет нарушить пост и, ничтоже сумняся, кушать скоромное. Не человек для поста, а пост для человека установлен.

Гл. 3, ст. 5. ...простри руку твою. И простре: и утвердися рука его цела яко другая.

Так от одного слова Творца неправильности в теле исчезают, чтобы дать место порядку, какой существует в здоровом теле.

Ст. 7 и далее. Господь идет к морю; многое множество народа, наслышавшись о чудесах Спасителя, пришли к Нему из разных, близких и далеких мест: из Иудеи, Иерусалима, Идумеи, с той стороны Иордана, из Тира и Сидона — и шли теперь за Ним к морю. Он сказал ученикам Своим, чтобы Ему приготовили лодку по причине множества народа, который теснил Его, так как по исцелении Иисусом Христом многих больных некоторые больные стали даже бросаться на Него, чтобы исцелиться, и бесноватые, увидев Его, припадали к Нему и кричали: «Ты — Сын Божий...».

Ст. 13 и далее. Он восходит на гору и избирает двенадцать апостолов.

Ст. 20 и далее. Заходит с учениками Своими в один дом, вероятно, закусить, но народу собралось столько, что они не могли поесть. Вероятно, Спаситель и здесь учил; некоторые, бывшие с Ним в дому, вышли из него, чтобы подговорить других и взять Его, так как, говорили они, Он беснуется (неистов есть). А книжники говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и при его помощи изгоняет бесов. Ответ на это Спасителя.

Ст. 28 и далее. Об отпущении людям, ради покаяния их, всех грехов, кроме хулы на Духа Святого, потому что некоторые говорили, что Он имеет в Себе духа нечистого.

Гл. 4. Учит при море по удобности места. Народу собралось много, так что Он влез в лодку и сидя учил из нее: весь народ стоял на земле при море. Здесь Он произнес замечательную Свою притчу о сеятеле. Истинно творческая премудрость, или всеведение, видны в этой притче. Спаситель в совершенной ясности знал, что бывает и будет во все времена со словом Божиим. Когда ученики и те, которые остались с Иисусом по уходе народа, просили объяснить им эту притчу, Он сказал им: «Этой ли притчи вы не понимаете? Как же вы все притчи поймете? » Сеющий, сказал Он, слово сеет, то есть Он, Господь наш. А которые находятся при пути во время посева слова — это те, которые услышат слово, но приходящему сатане дозволяют взять его из сердец своих. Слово сеется на камне, когда те, которые, услышавши слово, с радостию принимают его, но не имеют в себе корня, легкомысленны, которые из-за несчастия или из-за гонения ради Евангелия соблазняются. Слово сеется в тернии, когда те, которые слышат слово, подавляют его печалию житейскою, прелестию богатства и другими похотями и остаются бесплодными. А на доброй земле — когда те, которые слышат, принимают слово и плод творят на 30, на 60 и на 100. (См. ст. 8.) Господь видел пред Собою много народа, который с жадностию слушал Его учение, но в то же время видел и расположения душевные всех и каждого и потому направил эту притчу против всех как обличение и, вместе, как урок.

Ст. 26 и далее. Глаголаше: тако есть и Царствие Божие, якоже человек вметает семя в землю, и спит, и востает нощию и днию: и семя прозябает и растет, якоже не весть он (а как, и сам он не знает): от себе бо земля плодит прежде траву, потом клас, таже исполняет пшеницу в класе (то есть человек с помощью Божией начинает, а Бог возращает дело спасения): егда же созреет плод, абие послет серп, яко наста жатва.

Ты спасаешь нас, Господи, Своими дивными, премудрыми судьбами, а мы не знаем, как Ты нас спасаешь, как Ты возращаешь в нас класы присноживотия.