А те, кто творит зло, и мерзости, и ложь, и несправедливость, вообще не имеют подобия Божия и не имеют с Ним ничего общего. Те же, кто творит добрые дела, сохраняют истину и чистоту, в действительности и сами всячески не только уподобляются образу Божию, но и по подобию оказываются как боги. Ибо всякий образ в действительности имеет подобие с тем, кого он отображает. Если же находится образ, который не соответствует первоначальному образу и не имеет подобия ему, то он напрасно называется образом. Из-за того, что он погубил свое подобие, он и не является образом. Тот, кто не соответствует первоначальному образу, но подчиняет часть души и сил скверным и нечистым страстям и сам позволяет, чтобы его пленили грехи, тот неизбежно губит то, что должно быть в нем по образу Божию, поскольку отказывается обладать свободной волей.

    А тот, кто сохраняет то, что позволяет ему быть по образу, тот по тому же чину имеет и подобие. И также наоборот: если кто-то имеет подобие, то существует и по образу. Ведь Моисей только говорит об образе и подобии их, лучше сказать — Бог через Моисея. Ибо он объясняет, что означает «по образу и подобию», и вслед за этим прибавляет, говоря: «И да владычествуют они над рыбами морскими, и птицами небесными и скотом, и всею землею и всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Говоря «по образу и по подобию» он сообщает, что занимающая господствующее положение человеческая природа имеет свободную волю, которая заключена, как мы знаем, в разумной и мысленной душе.

    Но дойдя до сего места, мы решили побеседовать о том, что неправильно учили церковные мужи, известные праведной жизнью, говоря, что одновременно и вместе были созданы тело и душа. Они говорили, что и прежде, при первом творении, и ныне в каждой материнской утробе у зарождающегося зародыша образуется душа. Так как иные спрашивали их об этом, говоря: «Если бы душа была создана после тела, то она была бы хуже тела, потому что была бы создана ради него», то задававшим такие невежественные вопросы они отвечали не знаю сколько раз. Не бывает ведь то, что появляется позже, хуже прежде бывшего. Полевая трава создана прежде бессловесных животных, но для пищи скоту, которую нужно было создать, а не скот появился ради травы. И все естество, дающее семена, и прозябание растений, не дающих плодов, и еще тех, которые дают съедобные плоды, все это было выведено в бытие намного раньше появления человека. Но это не значит, что человек создан ради этого и будет хуже. чем этот плод и дерево. Но скорее бывает наоборот. Все, что появилось прежде человека, который был создан последним, невыразимая Премудрость определила на пользу и счастье человека. И не все, что было создано раньше последнего, также достойнее его. Если это не так, то тогда необходимо признать, что и все пресмыкающиеся, и птицы, и рыбы окажутся лучше и достойнее человека.

    Но чаще бывает наоборот. То, что появилось раньше, создано для того, что должно появиться позже. Поэтому, согласно Моисееву повествованию, тело появилось раньше души, когда Творец взял прах земной и создал из него неодушевленное тело. Потом появилась душа, созданная в результате Божественного вдуновения, непосредственно от него получив свое существование. Но и теперь при зачатии младенца в утробе сначала путем вливания семени образуется тело, и оно получает свое естество посредством попечительного слова Бога. Затем премудрый Творец сущего дает ему душу, что только Он сам может сделать. Это же сообщает и великий Моисей, устанавливая закон и говоря: «Если ссорятся два мужа и ударят женщину, имеющую в утробе младенца, и выйдет ее младенец, не имеющий человеческого образа, то пусть ей возместят убыток, размер которого назначит муж этой женщины и тот, другой заплатит по достоинству. Если же младенец будет иметь образ, то пусть тот даст душу за душу» Великий Моисей явно показывает, поскольку он назначил такой суд, что вхождение души бывает после телесного сотворения и образования. Ибо он провел строгое и четкое разграничение между младенцем, вышедшим из утробы без образа, и младенцем, имеющим образ. И о том первом он определил и назначил соответствующее возмещение, поскольку было совершено зло. а рассуждая о другом, приказал дать душу вместо души. Таким образом, во время зачатия не одновременно образуется тело с душой, и, когда семя всеяно в утробу, не появляются две сущности — плотская и бесплотная, но сначала создано только тело и потом, по завершении, когда сформируется весь человеческий образ, тогда получает от Бога существование душа, она войдет в тело и будет в нем. согласно первой заповеди о первом человеке, как создание и творение премудрого Творца и благодатного Владыки. Но эта душа получает свое бытие не как когда-то посредством вдуновения, как ей тогда было определено, но ныне она получает его так, как захочет сама творческая причина и дело, посредством самих дел и согласно закону, то есть по завершении формирования образа и душе надлежит получить рождение и бытие с помощью Божественной силы, благолепие, благодать и величие которой мы не можем постигнуть.

    А мужское семя, когда оно извергается и входит в женское лоно, имеет только природные силы живого существа, с помощью которых оно растет, питаясь, и не имеет в себе способности ощущать и двигаться, тем более не имеет оно разумной и мысленной сущности бессмертной души. Если бы во время всех извержений семени, которые зачастую бывают во сне во время возбужденного ночного состояния, и даже у бодрствующего мужчины, в семени существовала разумная и мысленная душа, она бы погибла. Если даже кто-то получит от Бога дар, препятствующий излиянию из него семени, или вследствие телесных болезней иди естественных причин, то есть истощения, то в нем, освобожденном от этого излияния, оказалось бы заключено бесчисленное количество разумных и мысленных душ.

    Но все это наивно, и нам приходится очень удивляться, как это может быть, поскольку и природный порядок, и великий Моисей показывают, что по сотворению первого человека и по непрекращающемуся рождению телесной природы можно судить, что прежде образуется тело, а потом душа получает свое бытие. А как же те осмеливаются ни одного довода не принять и в своих книгах не применять Священное Писание, но, отвергнув его, принимают учение, не соответствующее Писанию. Поэтому нам следует знать, что их учение не является учением великого учителя Церкви, но искажено еретиками, которые присоединили свои злые учения к церковному, как вмешивают яд в мед, чтобы из-за этих слов и его учения не принимали. Ибо славный Григорий, который как по плоти брат Василия Великого, так и по уму, и по вере, и по доброй воде, истинный правдолюбец, ничем не хуже оного, исполнен знаний и мудрости. Во многие же места его учения оказались вставлены такие неверные положения теми, кто имеет обыкновение во многих случаях искажать истинное правоверие. Потому что тот, написав что-нибудь, отдавал, чтобы это переписали те, кто просил его об этом, в то время как среди них было много врагов правой веры. Называют и другую причину, по которой было удобно в его учение вставлять свои слова его противникам. Но об этом довольно.

    А что же сказать еретикам, которые говорят, что души появились прежде тел? Они говорят, что души, выскользнув из бесплотной жизни и лучшего устройства в результате некоего извращения уклонения, своевольного безрассудства и нерадения, входят в человеческие тела. Если они, находясь в них, будучи добрыми, улучшают жизнь, то снова входят в свое прежнее состояние. Если же они больше духовной жизни любят видимые материальные предметы и земную жизнь и предаются им привержены им, то переходят в низкое состояние и со временем войдут и в худший образ животный, а оттуда — в растения и во всякое дерево и в конце концов перейдут в небытие. Это должно было бы быть так, если бы души изменялись не к лучшему, а к худшему. И тех, кто проповедует такие глупости и небылицы, следует спросить: «Как же вы считаете души созданными прежде тел? Читали ли вы книги Моисеевы? В них он говорит, восклицая: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию», и что «Бог создал человека, взяв прах из земли и вдунул в лицо ему дыхание жизни, и стал человек душой живой». Или вы не читали этого? Если вы отрицательно отвечаете на второй вопрос, то никакое слово не может исцелить вас, потому что вы безнадежны. И из-за этого зломыслия вы уклонились от общего лечения, и проявили себя еще хуже, и не познали истинного пути. Говорит же таким Господь в Евангелии: «Оставьте их, они слепые». Он говорит это, показывая добровольное отчаяние и ослепление их сердечное и нежелание обратиться к доброму. Ибо как могут те, которые не желают раскрыть свои неразумные глаза на слова Моисея, сказанные Богом, сияющие, как солнце, и которые живут во тьме неведения, как ночные вороны и летучие мыши, как могут они смотреть на озаренные светом слова, ясно сказанные другими?