Жатва и серп являются эсхатологическим моментом. Они посылаются по исполнении сроков, во время созревания плода — в качества последнего венчающего момента, для выявления конечного результата всего процесса. Таким образом, Страшный Суд является необходимым моментом в мировом процессе. Без него последний был бы подобен разрешенному аккорду.

5.   Сопоставить в этом отношении с другими притчам и о сеянии.

Притча о сеятеле говорит только о различии принесенных плодов, не указывая способа их оценки и сортировки. Притча о плевелах подробно описывает жатву и способ отделения пшеницы от плевел, не указывая однако на внутреннюю связь между процессом роста и жатвой. Ибо жнецы — ангелы, как бы посылаются со стороны. Здесь же серп посылается «потому что поспела жатва». Таким образом устанавливается прямая связь роста и жатвы, истории и Страшного Суда.

6.  Выразить полностью чему именно и в каких отношениях «подобно Царствие Божие»?

а) С одной стороны, Царствие Божие подобно прорастающему семени — здесь подобие касается характера религиозной жизни, б) но, с другой стороны, только совокупность причины и действия , процесса и его результата — даст полную картину Царствия Божия. Ибо Царствие Божие подобно не одному только процессу роста, но полноте свершений, т<о> е<сть> росту, за которым следует жатва — росту и жатве, вместе взятым.

7.   Сопоставить образы зерна и жатвы в других местах Слова Божия (Иоиль 3: 3; Откр. 14: 15)[64].

У пророка Иоиля описание Страшного Суда в точности соответствует эсхатологической глав ев. Мф. (25: 32 и след.). Серпы являются здесь необходимыми «ибо жатва созрела», т<о> е<стъ> для того, чтобы обнаружить и выявить созревшие плоды — необходимо какое-то действие (жнецов-ангелов), орудиями которых являются серпы. То же взаимоотношение жатвы и серпа в Апокалипсисе. Земля пожинается, ибо она созрела, готова к жатве. За серпом (острым, рассекающим, разделяющим доброе от злого) следует огонь.

8. Сопоставить с учением Господа Мф. 6: 26[65].

Притча о семени говорит о самостоятельной, самозаконной и все превозмогающей силе, присущей Царствию Божию. Поэтому нет оснований заботиться о безопасности дела Божия и бояться, что оно не удастся. Вызревание мира происходит само собой — силой заложенных в нем возможностей. И наши тщетные стремления исправить дело Божие так же неуместны, как желание прибавить себе росту и т<ому> п<одобное>. Подчеркивается значение Промысла, который выявляется даже в отношении птиц и цветов — кольми паче в отношении человека[66].

Религиозно-практические выводы.

Притча о семени, указывая на таинственность прорастания Царствия Божия и на его независимость от человеческих желаний, подчеркивает ограниченность человеческого знания, видящего только данный статический момент и не постигающий таинственной сущности органической жизни. Практическим выводом отсюда является указание Св. Отцов «себя не мерить». Человек, изнемогающий от уныния, потому что он не видит плодов своей религиозной жизни и с другой стороны — человек, видящий подлинные и мнимые плоды ее — оба не правы, потому что судят о том, о чем не может судить человеческий разум. Только в отношении ко всем моментам временного процесса возможна оценка того или иного духовного момента, но такое видение всего в одном мгновении присуще только Богу. Поэтому притча учит большему доверию в отношении Промысла.

Притча о неводе Мф. 13:47-50 (только в Еванг. Мф.)

1. В чем отличительные черты притчи, на чем делается ударение?

Ударение падает в этой притче на слова «невод наполнился рыбами всякого рода». В Царствие Божие входят, таким образом, разные элементы — по крайней мере в течение процесса вызревания, который уподобляется тому времени, в которое далеко закинутый в море невод медленно вытягивают на берег, для того, чтобы потом разобрать все, что попало в него.