Commentary on the Paremia from the Book of Genesis
Гл. 4 ст. 8. И рече Каин ко Авелю брату своему: пойдем на поле. И бысть внегда быти им на поли, воста Каин на Авеля брата своего и уби его.
Зависть к Авелю и злоба на него созрела в Каине до решимости убить его, от которой напрасно предостерегал Каина Господь. Чтобы беспрепятственно совершить злодеяние и скрыть следы его, Каин пригласил брата в поле. И приглашение, и беседа на пути, без сомнения, имели вид дружелюбия, иначе Авель не пошел бы за Каином. В душе Авеля, невинной и радостно настроенной благоволением к нему Божиим, не было и тени подозрения на брата, дышавшего злобою и скрывавшего ее под лицемерною наружностию. Каин привел Авеля в такое место, где не могло быть свидетелей замышленного им злодейства, и убил его. Убиение совершено было с пролитием крови, как это видно из обличительных слов Господа к Каину (ст. 10), и из слов Иисуса Христа, грозившего Иудеям казнию за их кровавые преступления, начиная от крови Авеля праведного (Мф 23, 35). Злодеяние Каина — это был первый взрыв предвозвещенной Богом (Быт 3, 15) вражды между семенем жены и семенем змия–диавола, продолжающейся чрез всю историю человеческого рода. Зло не может жить в мире с добром. «Всяк делающий худые дела ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин 3,20). Первый, исконный ненавистник добра есть диавол. Каин был первым порождением, семенем диавола в человеческом роде, и потому не мог жить в мире с
благословенным и святым семенем жены в лице Авеля. На такое значение Каинова преступления указывает апостол Иоанн, говоря: «Каин был от лукаваго, и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» (1 Ин 3, 12). Самый способ проявления вражды к Авелю свидетельствует о сродстве Каина с диаволом. Диавол лестью и коварством погубил Еву. И Каин также лестью и коварством вызвал Авеля в поле для его погубления. Диавол «человекоубийца бе искони» (Ин 8. 44), ибо «завистию диаволею смерть вниде в мир». И Каин явился подражателем диавола, сделавшись братоубийцею.
9. И рече Господь Бог к Каину: где есть Авель брат твой? И рече: не вем: еда страж брату моему есмь аз?
Вопросом Каину Господь хочет пробудить его совесть, расположить его к исповеданию греха, к раскаянию и к мольбе о прощении. Но Каин и слышать не хочет напоминаний о покаянии. Он с дерзостию ожесточенного грешника запирается в преступлении. От сего запирательства не удерживает его ни мысль о всеведении Божием, которая затмилась в нем, ни страх правосудия Божия, который, как увидим, пробудится в нем уже после и приведет его только к отчаянию. Какой страшный успех греха со времени грехопадения прародителей! Отец с матерью по крайней мере не запираются во грехе, а только стараются оправдать его, а сын не думает даже признаться во грехе.
10. И рече Господь : что сотворил еси сие? Глас крове брата твоего вопиет ко Мне от земли.
Что сотворил еси сие? В этом вопросе слышится укор злодею и сожаление о нем. «Ты пренебрег Мои внушения, какими Я предостерегал тебя от преступления; образумься по крайней мере теперь, по совершении преступления; пойми, что ты сделал, — ведь ты сделал ужасное преступление, от наказания за которое напрасно думаешь избавиться отречением от него». Глас крове брата твоего вопиет ко Мне от земли. Авель по незлобию своему мог совсем не жаловаться Богу на Каина и в то время, когда поражаем был от него смертельными ударами, и по смерти. Но кровь Авеля вопияла к Богу громче всякого живого доносчика; злодейство без жалоб известно было Всеведущему и требовало отмщения злодею от Правосудного. Самовольным, насильственным отъятием жизни у человека оскорблена была власть над жизнию и смертию, принадлежащая единому Творцу. Воздаянием за преступление надлежало восстановить права этой власти. Отъятием у человека такого драгоценного дара Творца, как жизнь, оскорблена была также благость и любовь Божия к человеку. Господь промыслительно хранит жизнь всякого человека, особенно жизнь благочестивых, и без особенной нужды не ускоряет их смерти. Злодей, проливающий драгоценную для Бога кровь, явно идет наперекор любви Божией, и потому может ли остаться безнаказанным? Бог — отец всех человеков: какому же отцу не горько видеть преждевременную и насильственную смерть сына? Особенно «честна (многоценна) пред Господом смерть преподобных Его» (Пс 115, 15), к числу которых принадлежал Авель. За убитого обыкновенно вступаются ближайшие сродники его. Вера Авеля сроднила его с Богом и потому сделала Его как бы естественным мстителем за кровь его. Кровь Авеля вопияла от земли, — это значит, что земля, упитанная потоками сей крови, готова быть свидетельницею и орудием наказания злодея.
11. И ныне проклят ты на земли, яже разверзе уста своя прияти кровь брата твоего от руки твоея.
В чем состоит то проклятие или осуждение Каина, свидетельницею и орудием которого будет земля, оскверненная злодейством его, как некогда земля Ханаанская осквернена будет нечестием хананеев (Лев 18, 28), — это видно из следующих стихов.
12. Егда делаеши землю, и не приложит силы своея дати тебе: стеня и трясыйся будеши на земли.