«И отделил свет от тьмы, и назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер и было утро, день первый. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды и да отделяет она воду от воды. И стало так. И сотворил Бог твердь и отделил воду, которая была под твердью от воды над твердью. И назвал Бог твердь небом, и увидел Бог, что она хороша. И был вечер и было утро, день второй. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да откроется суша. И стало так. И собралась вода в свои места, и открылась суша. И назвал Бог сушу землею, а собрания вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля злак травный, производящий семя по роду своему, и дерево плодовитое, приносящее плод, которого семя в нем самом по его роду. И стало так. И произвела земля злак травный, рождающий семя по роду своему, и дерево плодовитое, приносящее плод, которого семя в нем самом по его роду на земле. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер и было утро, — день третий. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, чтоб освещать землю и отделять день от ночи, и да будут они для знамений и времен, и дней, и годов; и да станут на тверди небесной для освещения, чтобы давать свет на землю. И стало так. И сотворил 'Бог два светила великие, — светило большое для управления днем и светило меньшее для управления ночью и звезды; и поставил их на тверди небесной, чтоб они светили на землю и управляли днем и ночью и отделяли свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер и было утро, — день четвертый. И сказал Бог: да произведут воды пресмыкающихся с живыми душами и птиц летающих на земле под твердью небесной. И стало так. И сотворил Бог великих китов и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвели воды по родам их, и всякую птицу пернатую по роду. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь и наполняйте воды морские, и птицы да размножаются на земле. И был вечер и было утро, — день пятый. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, четвероногих, гадов и зверей земных по роду. И стало так. И сотворил Бог зверей земных по роду их и скотов по роду их, и всех гадов земных. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими и птицами небесными, и скотами, и всею землей и всеми гадами пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и господствуйте над нею, и обладайте рыбами морскими и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися по земли. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву семенную, производящую семя, которая есть на лице всей земли, и всякое дерево, которое имеет в себе плод семени семенного, рождающего семя, — это будет вам в пищу, и всем зверям земным и всем птицам небесным и всякому гаду пресмыкающемуся по земле, который имеет в себе дыхание жизни (дал Я), — всякую траву зеленую в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что сотворил Он, и это было очень хорошо. И был вечер и было утро, — день шестой. Так совершены были небеса и земля и все украшение их; и окончил Бог в шестой день дела Свои, которые творил, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые сотворил. И благословил Бог день седьмой и освятил его, потому что в этот день Он почил от всех дел Своих, которые Бог начал творить» (Быт. 1,3–11 и далее).

12. Этого семидневного творения никто из людей не может надлежащим образом объяснить, ни изобразить всего домостроительства его, хотя бы имел тысячу уст и тысячу языков; даже хотя бы кто жил тысячу лет на этом свете и тогда не будет в состоянии об этом сказать что–нибудь достойным образом, по причине превосходного величия и по богатству премудрости Божией, присущей в этом шестидневном творении. Многие писатели, подражая сему, пытались рассказать творение мира, и хотя они пользовались этим пособием к объяснению создания мира и природы человеческой, однако, не сказали даже искры похожего на истину. Конечно то, что сказано вашими философами, историками и поэтами, по–видимому, достойно веры по изукрашенности их речи, но глупость и пустота их изложения обнаруживается из того, что у них много бредней, а истины не находится ни малейшей частицы, ибо и то, что, по–видимому, сказано ими справедливого, смешано с заблуждением.

Как смертоносный яд, смешанный с медом или вином, делает все смешение вредным и негодным, так и их красноречие оказывается напрасным трудом или скорее — пагубою для тех, которые верят ему. Кроме того они говорили и о седьмом дне, название которого все употребляют, но большая часть не разумеют; ибо, что у евреев называется субботою, то по–эллински переводится — гевдомада — имя; которое употребляется во всем роде человеческом, а по какой причине так называют ее, не знают. Что же касается до сказания поэта Гезиода, что из Хаоса родились Эрев и Земля и Эрос, господствующий над его мнимыми богами и над людьми, то оно пусто, нелепо и чуждо всякой истины, ибо Богу не следует быть побеждаему удовольствием, так как и благоразумные люди воздерживаются от всякого постыдного удовольствия и худого пожелания.

13. И то, что Гезиод начинает сказание о творении мира с земных вещей, — есть мысль человеческая, уничижительная и безсильная в отношении Бога. Ибо человек, находясь внизу, начинает строить дом с земли и не может надлежащим образом возвести его и сделать крышу, если прежде не положит основания.

Могущество же Бога обнаруживается в том, что Он творит вещи из ничего и так, как Ему угодно. Ибо «невозможное у человеков — возможно у Бога» (Лк. 8,27). Посему и пророк говорит, что прежде всего Им сотворено небо наподобие кровли. «В начале, говорит он, сотворил Бог небо» (Быт. 1,1), т. е. чрез Начало было сотворено небо, как выше я показал (См. гл. 10).

Называет же он землею — то, что некоторым образом служит грунтом и основанием; бездну — множество вод и тьму, так как созданное Богом небо, наподобие крыши, покрывало воды вместе с землею, и дух, который носился над водами, — тот, который дал Бог твари для ее оживотворения, как человеку душу, соединяя тонкое с тонким, (ибо дух тонок и вода тонка), дабы дух питал воду, а вода вместе с духом, проходя повсюду, питала все создание. Сей единый дух, имея подобие света, находился между водою и небом, чтобы некоторым образом тьма не соприкасалась с небом, весьма близким к Богу, прежде нежели Бог сказал: «да будет свет».

Итак, небо, на подобие свода, обнимало все вещество, походившее тогда на глыбу. Ибо другой пророк, именем Исаия сказал о небе: «Бог сотворил небо как свод и простер его как шатер для житья» (Ис. 40,22). Посему повеление Бога, т. е. Слово Его, являющееся как свеча в заключенной комнате, осветило поднебесную, сотворив свет отдельно от мира. «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью»; ибо подлинно человек не мог бы назвать свет днем или тьму ночью, ни прочим видам дать имена, если бы он не получил наименования от Творца Бога.

В самом начале повествования о сотворении мира священное Писание говорит не об этой тверди, которую мы видим, но о другом небе, для нас невидимом, по которому это видимое нами небо названо твердью и на котором хранится половина вод, чтобы служить человечеству для дождей, ливней и рос. Другая часть воды оставлена в земле для рек, источников и морей. Когда таким образом вода покрывала землю, особенно ее углубленные места. Бог чрез Слово Свое повелел собраться воде в одно место и появиться земле, которая прежде была невидима. Земля сделалась видимою, но еще была неустроена. Бог устроил и украсил ее всякого рода травами, семенами и растениями.

14. Посмотри далее на их разнообразие, превосходную красоту и многочисленность, как они представляют собою воскресение во образ будущего воскресения всех людей. Кто не удивится видя, что из семени смоковничного вырастает смоковница или из других самомалейших семян происходят огромные деревья? А море представляет нам некоторое подобие мира. Ибо как море, если бы не было поддерживаемо приливом рек и источников, давно высохло бы по причине своей солености, так и мир, если бы не имел закона Божия и пророков, из которых истекают сладость, милосердие, правда и учение святых заповедей Божиих, давно погиб бы вследствие злобы и умножающихся в нем грехов.

И как есть иные острова — каменистые, безводные, безплодные, полные диких зверей и необитаемые, опасные для плавающих и подвергающихся буре, об которые сокрушаются корабли и погибают к ним пристающие, так есть учения ложные: это ереси, погубляющие тех, которые пристают к ним. Ибо они не руководствуются словом истины, но как пираты, наполнив корабли, нарочно ударяются в вышеназванные места, чтобы погубить их, так бывает и с теми, которые уклоняются от истины, — они гибнут от своего заблуждения.

15. В четвертый день созданы светила. Бог в Своем предведении знал бредни суетных философов, которые в отвержение Бога станут говорить, что произведения на земле рождаются от светил; посему чтоб явна была истина, сотворены были растения и семена прежде светил; ибо позднейшее не может произвести того, что ему предшествует. Это заключает в себе изображение великого таинства. Ибо солнце есть образ Бога, а луна — человека. И как солнце превосходит луну могуществом и славою, так Бог далеко превосходит человека; и как солнце всегда бывает полно и не уменьшается, так Бог всегда пребывает совершен, полный всякого могущества, разума, мудрости, безсмертия и всякого блага. Луна же образ человека, каждый месяц умаляется и как бы умирает, потом нарождается и увеличивается, представляя будущее воскресение. Подобным образом те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости [25]. А четвертый день — образ человека, нуждающегося в свете, так что существуют Бог, Слово, Премудрость, человек. Потому и созданы светила в четвертый день. И расположение звезд представляет экономию и порядок праведных, благочестивых и соблюдающих закон и заповеди Божий. Ибо самые светлые и блестящие звезды суть образы пророков; почему они и пребывают неподвижны и не переходят с места на место. Другие звезды менее светлые суть образ народа праведных. Блуждающие же и двигающиеся с места на место, так называемые планеты, представляют собой их, которые отпадают от Бога и оставляют Его закон и повеления.

16. В пятый день созданы животные из воды и чрез их также открывается многоразличная премудрость Божия. Ибо кто может исчислить их множество и разнообразие родов? Притом были благословлены Богом созданные из воды, чтобы и это служило знамением того, что люди, которые приступают к истине, возрождаются и благословляются Богом, примут покаяние и отпущение грехов посредством воды и бани возрождения. А киты и хищные птицы представляют подобие людей алчных и преступных.

Впрочем, род рыб и гадов хотя причастен благословения Божия, но не получил никакого особенного преимущества.

17. В шестой день Бог сотворил животных четвероногих, зверей и гадов, но не произнес благословения на них, сохраняя его для человека, которого намерен был создать в шестой день. Животные четвероногие и звери суть также образ людей, которые не знают Бога, живут нечестиво, помышляют о земном и не раскаиваются. Ибо обращающиеся от беззаконий и праведно живущие подобно птицам взлетают душою, помышляя о горнем и угождая воли Божией. Не узнающие же Бога и нечестиво живущие подобны птицам, которые имеют перья но не могут, взлетать и носиться в высотах Божиих. Такие люда имеют имя человеков, но мудрствуют о дольнем и земном, будучи отягчены грехами. Звери получили свое имя от того, что они одичали, а не потому, чтобы изначала были злыми или ядовитыми, ибо ничего злого не было изначала сотворено Богом, но все было прекрасно; грех же человека испортил их, ибо с преступлением человека, и они преступили. Если владыка дома хорошо ведет себя, то необходимо и слуги живут благочинно, если же господин согрешит, то и слуги также будут грешить; таким же образом произошло и то, что с согрешением человека, который есть господин всего, и служащие ему твари уклонились к злу. Но когда человек опять возвратится в сообразное с своей природой состояние, тогда и те животные восстановятся в первоначальный образ кротости.