Those who came here, but were not yet enlightened, we exhorted them to follow the spiritual calling, and, shaking off sleep and sloth, with ardent disposition and strenuous zeal, to make themselves ready to receive the royal gift, and to hasten to Him who gives remission of sins and generously bestows innumerable blessings. For those who err about the feast of Pascha and the observance of this apparently unimportant custom [here, of course, we mean those of the Antiochian Christians who celebrated Pascha with the Jews and whom St. Chrysostom denounced in his Discourses Against the Jews], who cause great harm to themselves, properly applying to their wounds proper healing, and to the unenlightened [i.e., catechumens, Those who during the Holy Forty Days were preparing for enlightenment by the sacrament of baptism] have given proper instruction, then, having arranged what is necessary for (the cure of) illnesses and having fulfilled their work, it is necessary at last to offer all of you a spiritual feast today. As if, before taking care of our brethren, we had left the admonition to them, and had continued (the explanation of the Book of Genesis) in order, and these weak (brethren) had been despised, we should justly be reproached by someone for having neglected the time required, so now, when we have left nothing that depends on us, but have made instruction, distributed good, and sown seeds in this spiritual earth,  — now we must again offer a reading from the blessed Moses, so that we, having received edification from here, may return home with him. Let us listen to what has been read. "This is the book," says (Moses), "the origin of the heavens and the earth, when they were created, at the time when the Lord God made the earth and the heavens, and every bush of the field that was not yet on the earth, and every herb of the field that did not yet grow: for the Lord God sent no rain on the earth, and there was no man to till the earth, but steam rose up from the earth, and watered the whole face of the earth" (Gen. 2:4-6). Pay attention here to the wisdom of this wonderful prophet, or rather, to the teaching of the Holy Spirit. Having told us about each creature separately, having set forth the deeds of the six days, and the creation of man, and the power given to him over all visible things, now he again presents everything as a whole, and says: "This is the origin of heaven and earth, when they were created." Here it is worth considering why Moses calls this book the book of "heaven and earth," when it contains many other things, teaches us about many other things, about the virtue of the righteous, about the love of God, about the condescension that the Lord showed both to the primordial and to the entire human race, and about many other things that do not need to be counted at the present time. Do not be surprised at this, beloved: such is the custom of the Holy Scriptures, not always to tell us everything in detail, but, having begun with what is most important in content, leave the rest to the consideration of those who have a good disposition to receive what is proclaimed. And in order that you may be convinced that this is so, I will explain it to you from what I have now read. Having shown in the preceding words the creation of all things separately, the Divine Scripture no longer mentions all creatures, but says: "This is the origin of the heavens and the earth, at their creation, at the time when the Lord God created the heavens and the earth," and so on.

2. Do you see how (the Scriptures) turn entirely to heaven and earth, leaving it to us to understand everything else? When it speaks of heaven and earth, it means everything in the aggregate that is on earth and in heaven. Therefore, just as in the narration of creatures it does not speak of all of them in order, but, having mentioned the most important, then does not tell us about each one separately, so the whole book, although it contains many other things, is called the book of "the genesis of heaven and earth," leaving us to conclude from the mention of them that this book must contain everything visible, That there are only in heaven and on earth. "At that time," he says, "when the Lord God made the earth and the heavens, and every bush of the field that was not yet on the earth, and every herb of the field that did not yet grow, for the Lord God did not send rain upon the earth, and there was no man to till the land, but steam rose up from the earth and watered the whole face of the earth." The great treasure is contained in these few words. Therefore, it is necessary for us, under the guidance of the grace of God, to reveal these words with due intelligibility and to make you partakers of this spiritual riches. The Holy Spirit, forerunner of the future, so that no one could later argue and contrary to the Divine Scriptures introduce his own considerations into the dogmas of the Church, and now, having shown in what order things were created, what happened before, what happened later, as well as that the earth brought forth its seeds according to the word and command of the Lord, and began to bring forth, having no need of the assistance of the sun (and could it be? when was it not yet created?), neither in the rain water, nor in cultivation on the part of man, who was not yet created, again reminds us of everything in detail, precisely in order to curb the intemperate language of insolent superstitions. What does (the Scripture) say? "At the time when the Lord God made the earth and the heavens, and every bush of the field that was not yet on the earth, and every herb of the field that did not yet grow, for the Lord God did not send rain on the earth, and there was no man to till the earth, but steam rose up from the earth and watered the whole face of the earth" (Gen. 2:4-6). This means that what did not exist before received existence, and that which did not exist suddenly appeared at His word and command. Grass grows from the ground; but when (the Scriptures) speak of grass, he means all seeds. And teaching us about the rains, the Divine Scripture remarked: "For the Lord God did not send rain on the earth," that is: the rains had not yet fallen from above. After this, finally, it shows us that (the earth) did not need cultivation on the part of man: "man," he says, "did not cultivate the earth." It is as if it cries out and says to all that follow (generations): Hearing this, know how in the beginning everything that grows the earth was produced, and do not attribute everything to the care of the farmers, do not attribute its fertility to them, but to the word and command given to it in the beginning by its Creator. And all this so that we may know that the earth, in order to produce its seeds, did not need the assistance of other elements, but the command of the Creator was sufficient for it. And here is what is especially wondrous and wondrous: He Who now by His word stirred up the earth to bring forth so many seeds, and in this showed His power, surpassing the human mind, this very earth, heavy and bearing such peace on its back, founded on the waters, as the prophet says: "He established the earth upon the waters" (Psalm 135:6). What human mind is able to comprehend this? When people build houses and want to lay a foundation, they first dig the ground, and if, descending into the depths, they see even a little water, they try to draw it all out, and only then they lay the foundation; but the Creator of all things creates everything differently from men, so that you may know from this His ineffable power and that, if it pleases Him, then the elements themselves, in obedience to the command of the Creator, produce contrary to their natural action.

3. И чтобы слова мои были для вас яснее, побеседуем еще несколько об этом предмете, а потом уже перейдем и к другому. В самом деле, природе воды противно носить на себе столь тяжелое тело, равно и земле неестественно лежать на таком основании. Однако же, земля лежит на водах. И чему дивиться! Если захочешь рассмотреть каждое из созданий, откроешь в нем беспредельную силу Создателя и то, что всем видимым Он управляет по Своей воле. Это можно видеть и на огне. Он имеет разрушительную силу, все превозмогает и легко истребляет всякое вещество — и камни, и дерева, и тела, и железо; но когда повелел Творец, то не коснулся и нежных и тленных тел, а сохранил отроков невредимыми посреди печи (Дан. 3 гл.). И не дивись, что огонь не коснулся тел их: неразумная стихия показала такую покорность, что и сказать невозможно; она не повредила и волос их. Огонь окружал их и проникал внутрь; однако, оказывая послушание и повинуясь велению Господа, сохранил целыми и невредимыми этих чудных отроков и они в печи чувствовали себя столь же безопасными, как будто ходили по лугу и в саду. И чтобы кто не подумал, что в этом явлении не было действия огня, человеколюбивый Бог не связал его деятельности; оставив при нем его сожигательную силу, Он только рабов Своих избавил от вредного его влияния. Чтобы ввергнувшие (отроков в печь) познали, как велико могущество Бога всяческих, огонь над ними–то и показал свое действие: тот самый огонь, который покрывал собой отроков, сжег и истребил стоявших вне. Видишь, как Господь, когда захочет, каждую стихию заставляет действовать и против своей природы? Он — Творец и Владыка, и все устраивает по Своей воле. Желаете ли видеть тоже и по отношению к воде? Как здесь огонь не коснулся вверженных в него и не оказал над ними своего действия, а над стоявшими вне обнаружил свою силу, — так и вода, увидим, одних потопляет, а перед другими отступает так, что они проходят безопасно. Вспомните теперь о фараоне и египтянах, и о народе еврейском: евреи, по повелению Господа, предводимые Моисеем, прошли по Чермному морю, как посуху, а египтяне с фараоном, решившиеся идти тем же путем, покрыты были водой и потонули. Так и стихии покорствуют служащим Господу и задерживают внутри себя свою стремительность. Послушаем этого мы, которые губим свое спасение, увлекаясь, по небрежению, раздражительностью, гневом, и другими страстями, и будем подражать такой покорности этих неразумных стихий — мы, одаренные разумом.

Потому и божественное Писание людям, одаренным разумом, за столь возмутительные страсти их, дает имена бессловесных, часто даже и зверей. Так оно называет их — иногда псами, за бесстыдство и наглость: «псы немые, не могущие лаять» (Ис. 56:10); иногда конями за похоть: «откормленные кони: каждый из них ржет на жену другого» (Иер. 5:8); иногда ослами за безумие и глупость: уподобится животным, которые погибают (Пс. 48:13); иногда львами и рысями за хищничество и жадность; иногда аспидами за коварство: «яд», говорит, «аспидов под устами их» (Пс. 139:4); иногда змеями и ехиднами за ядовитость и злобу, как и блаженный Иоанн вопиял, говоря: «змеи», «порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева» (Мф. 3:7)? Дает оно людям и другие еще, соответственные страстям их, имена, чтобы, устыдившись хотя этого, обратились когда–либо к свойственному (людям) благородству, примирились со своими братьями, и законы Божии предпочли страстям, которым предались по беспечности.

4. Не знаю, как мы течением слова увлеклись сюда. Возвратимся же, наконец, к предмету, и посмотрим, чему и еще хочет научить нас сегодня этот блаженный пророк. Сказав: «сия книга происхождения неба и земли», он далее опять повествует нам, с большей обстоятельностью, о создании человека. Выше он сказал кратко: «и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божиему сотворил его» (Быт. 1:27); а теперь говорит: «и создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душой живой (Быт. 2:7). Многозначительны эти слова; много содержат они поразительного и превышающего ум человеческий. «И создал», сказано, «Бог человека, из праха земного». Как относительно всех видимых тварей я показал, что Творец всяческих все делает не так, как люди, дабы и в этом открылась Его неизреченная сила, так теперь и в создании человека оказывается то же. Смотри: Он землю основал на водах, чего ум человеческий понять не в состоянии без веры; Он, показали мы, когда захочет, заставляет все существа делать противное их свойствам. То же самое, как показывает нам теперь божественное Писание, было и при создании человека. «Создал», говорит оно, «Бог человека, из праха земного». Что говоришь: взяв персть от земли, создал Он человека? Так точно, говорит. И сказано не просто: взял «землю», но — «прах», то, что, так сказать, в самой земле всего легче и ничтожнее. Это кажется тебе необычайным и странным? Но если помыслишь, кто — Творец, то уже не будешь не верить событию, а подивишься и преклонишься перед могуществом Создателя. Если же вздумаешь судить об этом по соображениям слабого ума твоего, то, верно, придешь к такой мысли, что из земли никогда не может быть тела (человеческого), но будет или кирпич или черепица, только не такое тело. Видишь ли, что если мы не примем во внимание могущество Создателя и не умерим своих, столь слабых, умозаключений, то не сможем постигнуть высоты сказанного. Слова эти требуют очей веры и сказаны так по великому снисхождению к нашей немощи, потому что и самое выражение: «создал Бог человека и вдунул», недостойно Бога, но божественное Писание так повествует об этом ради нас и нашей немощи, снисходя к нам, чтобы мы, удостоившись такого снисхождения, могли взойти на высоту (истинного понятия). «И создал», говорит, «Бог человека, из праха земного». Отсюда вытекает, если будем внимательны, немаловажный урок смирения. Когда подумаем, из чего первоначально образовано наше тело, то, сколько бы мы ни насупливали бровей — должны принизиться, смириться; размышляя о Природе своей, мы научаемся скромности. Поэтому–то Бог, пекущийся о нашем спасении, так и направил язык пророка к нашему вразумлению. Так как божественное Писание прежде сказало: «сотворил Бог человека, по образу Божиему сотворил его, и» дал «ему» всю «власть» над видимым, то, чтобы человек, не зная состава своей природы, не возмечтал о себе высоко и не преступил за свои пределы, — оно, начав опять говорить (о создании человека), показывает и способ его образования и начало бытия, — из чего, т. е., и как создан первый человек. Если и после этого наставления, показавшего (человеку), что он первоначально составлен из той же земли, из которой (произошли) растения и бессловесные животные (хотя образ создания и бестелесное существо души дали ему, по человеколюбию Божьему, великое преимущество, потому что вследствие этого он получил разумность и владычество над всем), — так если, узнав это, человек, по обольщению змея, возмечтал о равенстве с Богом, — он, созданный из земли, — то до какого бы не дошли мы безумия, если бы блаженный пророк удовольствовался первым сказанием [т. е. о сотворении человека по образу Божиему, Быт. 1:27], и в новом повествовании не изложил нам все в подробности?

5. Таким образом, весьма полезным вразумлением служит познание о том, из чего первоначально мы получили состав нашего существа. «И сотворил», сказано, «Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни». Такой грубый образ речи употребил (Моисей) потому, что говорил людям, которые не могли слышать его иначе, как это возможно нам; и для того еще, чтобы показать нам, что человеколюбию Божиему угодно было — этого, созданного из земли, сделать причастным разумного существа души, через что животное это явилось превосходным и совершенным. «И вдунул», говорит, «в лицо его дыхание жизни». То есть, вдуновение сообщило созданному из земли жизненную силу и так образовалось существо души. Потому (Моисей) и прибавил: «и стал человек душой живой»; созданный из перста, приняв вдуновение, дыхание жизни, «стал душой живой». Что значит: «душой живой»? В душу действующую, которая имеет члены тела, как орудия своих действий, покорные ее воле. Не знаю, как мы извратили порядок и зло усилилось до того, что мы заставляем душу следовать пожеланиям плоти, и ту, которая, как госпожа, должна и председательствовать и повелевать, низведши с престола, принуждаем повиноваться прихотям плоти, забывая ее благородство и преимущество (перед плотью). В самом деле, подумай о порядке создания (человека), и размысли, что такое был он прежде вдуновения Господня, которое стало для него дыханием жизни, — «и стал душой живой»? Он был просто истуканом бездушным, бездейственным и ни к чему негодным, так что все столько возвышающее его преимущество состоит в том Божьем в него дуновении. И чтобы ты уразумел это не из того, что совершилось тогда, а из того, что и ныне происходит каждый день, подумай, каким некрасивым и неприятным является это тело по исходе из него души. И что говорю: некрасивым и неприятным? Как оно страшно, зловонно и безобразно, между тем как прежде, когда управляла им душа, было светло, приятно, весьма благообразно, проникнуто было разумом и обладало большой способностью к деланию добрых дел. Размышляя обо всем этом и представляя благородство нашей души, не будем делать ничего, недостойного ее, не будем осквернять ее непристойными делами, порабощая ее плоти и оказываясь столь бесчувственными и несправедливыми в отношении к той, которая имеет такое благородство и удостоена такого преимущества. Через ее существо мы, облеченные плотью, если захотим, можем при содействии Божией благодати, соревновать бестелесным силам и, находясь на земле, жить и действовать как бы на небе, и достигнуть не меньшего сравнительно с ними, а, может быть, в чем–либо и большего. Как же это? Скажу. Если найдется кто такой, что, будучи облечен плотью, поступает так же, как и вышние силы, то как ему не сподобиться большей милости от Бога за то, что подлежа и телесным нуждам, сохранил благородство души неповрежденным? Можно ли, скажет кто–либо, найти такого человека? Конечно, это признается делом невозможным для нас по причине великой скудости в добродетели. Но если хочешь знать, что это не невозможно, подумай о тех, которые от начала и до настоящего времени угождали Господу, — о великом Иоанне, сыне неплодной, обитателе пустыни, о Павле, учителе вселенной, и о всем сонме святых, которые имели общую с нами природу, подлежали таким же телесным нуждам, — и не считай более этого дела невозможным, не будь более нерачителен к добродетели, получив от Господа столько средств, чтобы легко к ней прилепиться.

Аминь.

БЕСЕДА 13

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт. 2:8).

Похвала усердию слушателей, возбуждающему ревность Златоустаго проповедника. — Несказанная любовь Божия к человеку, выразившаяся в образе создания его. — Против тех, которые говорили, что человеческая душа из существа Божия, или не отличали ее от жизненной силы животных. — Почему тело человека создано прежде души? — Эдемский рай был на Земле, а не на небе, и повествование о насаждении его нужно понимать богоприлично, не вдаваясь в иносказания. — С чистыми догматами христианин должен соединить добродетельную жизнь.

1. Видя, как ненасытно у вас желание, велико усердие и напряжен ум, как все вы охотно внимательно слушаете духовное поучение, я, хотя и сознаю свою великую бедность, стараюсь, однако, постоянно и всякий день предлагать вам эту убогую и скудную трапезу, в уверенности, что, воспламеняемые усердием, вы с охотой примете слова (наши), как это бывает и с чувственной снедью, — что всякий знает. Когда гости имеют хороший аппетит, то хотя и убога трапеза и не богат хозяин, они с большим удовольствием кушают предлагаемое; а если гости имеют слабый аппетит, то, хотя трапеза будет и роскошная и обильная разными яствами, пользы нет никакой вследствие того, что (гости) не могут употребить приготовленное. А здесь, так как вы, по благодати Божией, воспламенены усердием к духовной трапезе, мы говорим с большой ревностью, зная, что предлагаем это божественное учение внимательным слушателям. И земледелец, когда найдет тучную и плодовитую ниву, прилагает к ней все свое старание, — проводит борозды, пашет сохой, вырывает терние, щедро бросает семена и, питаясь уже добрыми надеждами, всякий день ожидает, как возрастет посеянное; следя за производительностью земли, он готовится пожать гораздо более чем сколько посеял. Подобным образом и мы, видя, как с каждым днем умножается ваше усердие, возрастает желание, ревность усиливается, возлагаем на вас добрые надежды, и сами с большим усердием и ревностью стараемся делать все, что можем, к назиданию вашей любви, во славу Божию, в похвалу святой церкви. Итак, если угодно, повторим нечто из прежней беседы, а затем по порядку рассмотрим нынешнее чтение. О чем же мы рассуждали в последний раз, как далеко простерли слово, и на чем остановили его, — об этом надобно сказать. «И создал», говорит (Моисей), «Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душой живой» (Быт. 2:7). Что я тогда сказал, то и теперь повторю и всегда буду говорить, именно то, что любовь общего всех Владыки к роду нашему велика и несказанна. Подлинно, ради нашего спасения Он сделал великое снисхождение, великой чести удостоил это животное, т. е., человека; и словами и делами доказал, что о нем печется более, чем обо всем видимом. Ничто не препятствует нам и сегодня рассмотреть перед вашей любовью тот же предмет. Как благовонные вещества, чем более растираются нашими пальцами, тем большее издают благовоние, так бывает и с Писанием: чем больше кто старается вникать в него, тем больше может усматривать заключающееся в нем сокровище и приобретать из него великое и несказанное богатство. «И создал», сказано, «Бог человека, из праха земного». Усматривай различие из самого уже начала речи. Блаженный Моисей, когда хотел показать нам, каким образом созданы все прочие твари, сказал: «сказал Бог: да будет свет, и стал свет; да будет твердь»; и: «да соберется вода», и: «да будут светила; да произрастит земля зелень, траву»; и: «да произведет вода пресмыкающихся, душу живую»; и: «да изведет земля душу живу». Видишь, как все было создано словом? Посмотрим же теперь, что говорит он о создании человека: «и создал Бог человека». Смотри, как этой приспособленностью в словах, которые употребил ради нашей немощи, показывает и способ создания (человека), и особенность, то есть, что он, говоря по человечески, как бы, образован руками Божиими, о чем и другой пророк говорит: «Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом» (Иов. 10:8). Ведь, если бы Бог просто повелел человеку явиться из земли, ужели бы, скажи мне, не исполнилось это повеление? Но, чтобы в самом образе сотворения преподать нам всегдашний урок — не мечтать о себе свыше меры, для этого (Моисей) повествует обо всем с такой тщательностью, и говорит: «создал Бог человека, из праха земного».

2. В этом самом усматривай и честь (оказанную человеку). Бог берет не просто землю, но «прах», тончайшую, так сказать, часть земли, и этот самый «прах земной» своим повелением превращает в тело. Как самую сущность земли произвел Он из небытия, так и теперь, когда восхотел, «прах земной» превратил в тело. Здесь прилично воскликнуть словами блаженного Давида: кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его (Пс. 105:2), потому что Он из праха произвел такое животное, возвел (его) в такую честь, и столько благодеяний в самом начале уже оказывает ему, во всем являя свое человеколюбие. «И вдунул», говорит, «в лицо его дыхание жизни: и стал человек душой живой».

Здесь некоторые неразумные, увлекаясь собственными соображениями, ни о чем не мысля богоприлично, не обращая внимания и на приспособленность выражений (Писания), дерзают говорит, что душа произошла из существа Божия. О, неистовство! О, безумие! Сколько путей погибели открыл дьявол тем, кто хотят служить ему! И чтобы понять это, посмотри, какими противоположными путями идут эти люди. Одни из них, ухватившись за выражение: «вдунул», говорят, что души происходят из существа Божия; другие, напротив, утверждают, что они превращаются даже в сущность самых низких бессловесных. Что может быть хуже такого безумия? Так как ум их омрачился и они не познали истинного смысла Писания, то и несутся, как потерявшие духовное око, в противоположные друга другу пропасти, одни возносят душу выше того, чего она заслуживает, а другие низводят ниже надлежащего. Если из–за того, что Писание говорит: «вдунул в лицо его», захотят приписать Богу и уста, в таком случае надобно будет дать Ему и руки, потому что сказано: «сотворил человека». Но, чтобы нам, желая выставить на вид пустословие их, самим не быть вынужденными говорить неприличное, оставим их безумное и крайне безрассудное учение и последуем указанию божественного Писания, которое само себя поясняет, если только мы не будем придавать значения грубости (παξυτητι) выражений, но будем иметь в виду то, что причиной такой грубости слов наша немощь. А иначе, то есть, без такого приспособления слов человеческому слуху невозможно было бы и принять их. Итак, размышляя и о немощи нашей, и о том, что слова (Писания) относятся к Богу, будем принимать эти последние слова так, как прилично говорить о Боге, не приписывая Божеству телесного вида и совокупности членов, но мысля обо всем богоприлично. Божество просто, несложно, не имеет вида (внешнего), поэтому, если мы вознамеримся, судя по себе самим, приписать Богу и совокупность членов, то незаметно впадем в эллинское нечестие. Итак, когда слышишь, что Писание говорит: «сотворил Бог человека», понимай эти слова в том смысле, как и выражение: «да будет», также, когда слышишь, что Бог «вдунул в лицо его дыхание жизни», разумей, что Он, как произвел бестелесные силы, так благоволил, чтобы и тело человека, созданное из праха, имело разумную душу, которая могла бы пользоваться телесными членами. Это тело, будучи создано по повелению Господа, лежало, как орудие, которое нуждается в двигателе, или — лучше сказать — как лира, нуждающаяся в том, кто при помощи своего искусства и ума, умел бы при помощи своих членов, как струн, возносить к Господу приличную песнь. «Вдунул», говорит, «в лицо его дыхание жизни и стал человек душой живой». Что значит: «вдунул дыхание жизни»? То, что Он восхотел и повелел, чтобы это созданное тело имело жизненную силу, которая у этого животного «стала душой живой», то есть действующей и могущей выказывать свое искусство посредством движения членов.