Здесь кончаются слова Акакія. Но теперь православные и братія наши и исповедники говорятъ, что отъ некоторыхъ, оставшихся после Маркелла, учениковъ они получили изложеніе исповеданія его веры. Я предлагаю оное здесь, хотя въ тонкости речи я не взошелъ. Вотъ списокъ съ него:

Изложеніе веры Маркелла.

Гл. 11. «Почтеннейшимъ и святейшимъ епископамъ, сосланнымъ въ Діокесарію за православную веру въ Спасителя нашего Іисуса Христа: Евлогію, Аделфію, Александру, Аммонію, Гарпократіону, Исааку, Исидору, Аннувіону, Питиму, Евфратію, Аарону, пресвитеры Анкиры и Галатіи: Фотинъ, Евстафій, другой Фотинъ, Сигерій, и діаконъ Гигинъ, и иподіаконъ Гераклидъ, и чтецъ Елпидій и защитникъ [243] Киріакъ желаютъ о Господе здравствовать.

Когда мы приходили къ вашему Богочестію изъ вышеупомянутаго нашего отечества, чтобы сделать вамъ подобающее посещеніе, и когда мы спрошены были вашимъ преподобіемъ о томъ, какъ мы содержимъ нашу веру, — мы, принявши такой вашъ заботливый вопросъ, который вы предложили, имея въ виду техъ, которые весьма желали безразсудно говорить о насъ ложь, — сочли за нужное вполне удостоверить васъ въ томъ не только общительными граматами, писанными къ намъ преблаженнымъ папою Афанасіемъ, которыя мы вамъ показывали, но и этимъ, писаннымъ нами, исповеданіемъ, дабы вы видели, что мы ничего иного не мыслимъ и никогда не мыслили, кроме вселенской и церковной веры, постановленной въ Никее. Ее–то мы и исповедуемъ по мере силъ нашихъ, проклиная дерзающихъ называть Духа Святаго тварію, и аріанскую ересь, и савелліеву, и фотинову, и Павла Самосатскаго; — и непризнающихъ подъ Святою Троицею самостоятельно существующихъ трехъ лицъ неописанныхъ, единосущныхъ, совечныхъ и совершенныхъ. Мы проклинаемъ также и техъ, которые называютъ Сына разширеніемъ, или сокращеніемъ, или действіемъ Отца, равно какъ и техъ, которые Бога Слова, Сына Божія не исповедуютъ предвечнымъ и совечнымъ Отцу, самостоятельно существующимъ и совершеннымъ Сыномъ и Богомъ.

Гл. 12. Кто говоритъ, что Отецъ и Сынъ и Святой Духъ — одно и тоже, тотъ анафема да будетъ. Кто Сыну Божію и Слову, или Его царству приписываетъ начало или конецъ, анафема да будетъ. Кто говоритъ, что Сынъ или Духъ Святый есть часть Отца, и не признаетъ, что Сынъ Божій произошелъ изъ существа Отчаго прежде всякаго помышленія, — анафема да будетъ. О воплощеніи же Слова Божія, единороднаго Сына Божія мы исповедуемъ, что Сынъ Божій соделался и человекомъ безъ греха по принятіи всей человеческой природы, то есть души разумной и мыслящей и плоти человеческой. Веруемъ въ единаго Бога Отца вседержителя, Творца всего видимаго и невидимаго, и въ единаго Господа Іисуса Христа, Сына Божія, единороднаго, рожденнаго отъ Отца, то есть изъ существа Отца, Бога отъ Бога, света отъ света, Бога истиннаго отъ Бога истиннаго, рожденнаго, несотвореннаго, единосущнаго Отцу, которымъ сотворено все находящееся на небе и на земле. Насъ ради человековъ и нашего ради спасенія сшедшаго, и воплотившагося, и вочеловечившагося, пострадавшаго и воскресшаго въ третій день, восшедшаго на небеса, грядущаго судить живыхъ и мертвыхъ; и въ Духа Святаго. Техъ же, которые говорятъ, что было время, когда Его не было, и что прежде рожденія Онъ не существовалъ, и утверждаютъ, что Онъ произошелъ изъ небытія, или изъ иной ипостаси, или сущности, или что Сынъ Божій подлежитъ превращенію или измененію — всехъ такихъ проклинаетъ соборная и апостольская Церковь. Я Фотинъ — пресвитеръ Анкирской соборной церкви верую и мыслю такъ, какъ написано выше. Я Сигерій пресвитеръ той–же церкви верую и мыслю такъ, какъ написано выше. Я Гигинъ — діаконъ той–же церкви верую и мыслю такъ, какъ написано выше. Я Гераклидъ — иподіаконъ той–же церкви верую и мыслю такъ, какъ написано выше. Я Елпидій — чтецъ той–же церкви верую и мыслю такъ, какъ написано выше. Я Киріанъ — защитникъ той–же церкви верую и мыслю такъ, какъ написано выше».

Вотъ что написано было ими къ исповедникамъ и отцамъ. Итакъ если, по суду разумныхъ людей, это изложеніе веры можетъ считаться въ числе лучшихъ, то пусть такъ и будетъ. А если въ этомъ самомъ изложеніи при его разборе найдется что–нибудь ошибочное и неправильное, то пусть, по мненію любомудрыхъ такъ и будетъ. Передавши во всемъ вышеизложенномъ разсказъ о Маркелле, я оставлю его и буду разсматривать следующія по порядку ереси.

Противъ духоборцевъ. Ересь пятдесятъ четвертая, а по общему порядку семдесятъ четвертая

Гл. 1. Отъ этихъ Полуаріанъ и отъ православныхъ выродились некоторые странные люди, состоящіе изъ двухъ породъ и полузвери въ роде Кентавровъ, или Пановъ, или Сиренъ, какъ представили ихъ намъ писатели басенъ. Одни изъ нихъ произошли отъ Арія и признаютъ Сына тварію не вполне, но Сыномъ, произшедшимъ безлетно. А время, по ихъ мненію, разумеется то, которое протекло отъ сотворенія неба и доныне. Въ действительности же они не отступаютъ отъ мненія, впервые изверженнаго Аріемъ, именно, что было время, когда Сына не было. Говоря, что Онъ существуетъ прежде всехъ временъ и Имъ все сотворено, они въ то же время хулятъ Духа Святаго. Другіе, правильно и православно думая о Сыне, именно, что Онъ всегда былъ со Отцемъ и никогда не переставалъ существовать, но безначально и безлетно родился отъ Отца, хулятъ Духа Святаго, не сопричисляя Его по Божеству къ Отцу и Сыну. Объ этомъ мы много разъ разсуждали и въ каждой ереси представили не мало прямыхъ доказательствъ на то, что Онъ называется Господомъ вместе съ Отцемъ и Сыномъ. Ибо Духъ Господень исполни вселенную (Прем. 1, 7), Духъ истины, Духъ Божій (Іоан. 16, 13; Рим. 8, 9). Онъ называется Духомъ Господнимъ (Лук. 4, 18), отъ Отца исходящимъ (Іоан. 15, 26) и отъ Сына пріемлющимъ (Іоан. 16, 14), дарующимъ дарованія различно, якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11), испытующимъ и глубины Божія (1 Кор. 2, 10), сущимъ со Отцемъ и Сыномъ, крещающимъ, запечатлевающимъ, совершающимъ запечатленнаго. Впрочемъ, чтобы мне не взять здесь на себя труда снова, я предложу то, что у меня уже было сказано въ большомъ сочиненіи о вере, написанномъ въ Памфилію, въ опроверженіе хулителей Духа Святаго, въ наученіе читателей и въ радость удостоившихся Духа Святаго. Вотъ оно.

Слово изъ Якоря.

Гл. 2. Явися благодать Господа нашего Іисуса Христа, наказующи насъ, да отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей, целомудренно и благочестно и праведно поживемъ въ нынешнемъ веце, ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа. Иже далъ есть себе за ны, да избавитъ ны отъ всякаго беззаконія и очиститъ себе люди избранны, ревнители добрымъ деломъ (Тит. 2, 11–15), истребивъ еже на ны рукописаніе ученми, еже бе сопротивно намъ, взятъ отъ среды, пригвоздивъ е на кресте: совлекъ начала и власти, изведе въ позоръ дерзновеніемъ, изобличивъ ихъ въ себе (Кол. 2, 14. 15), и сокрушивъ врата медная и вереи железныя сломивъ (Псал. 106, 16), показалъ потомъ светъ жизни, простирая руки, путеводя, указуя на лествицу къ небесамъ и удостоивая опять обитанія въ раю. Итакъ Онъ вселися въ ны (Іоан. 1, 6) и далъ намъ оправданіе закономъ Духа, дабы мы познали Его, или о Немъ, что есть начало и конецъ жизни. У насъ явился законъ правды, законъ веры, законъ духа, свободный отъ закона плоти греховной. Посему соуслаждаюся закону Божію по внутреннему человеку (Рим. 7, 22); внутри же насъ Христосъ, если обитаетъ въ насъ. Но умерши, Онъ соделался для насъ путемъ жизни, да живущія не ктому себе живутъ, но умершему за насъ и воскресшему (2 Кор. 5, 15) виновнику жизни. Онъ воспомянулъ клятву, которою клялся за много летъ, по словамъ Давида (Псал. 88, 4). Богъ бе во Христе, міръ примиряя себе, не вменяя имъ согрешеній ихъ (2 Кор. 5, 19), яко въ немъ благоизволи всему исполненію вселитися и темъ примирити всляческая себе, умиротворивъ кровію креста (Кол. 1, 19). Итакъ Онъ пришелъ въ смотреніе исполненія временъ, какъ возвещено Аврааму и прочимъ святымъ, возглавити всяческая въ Немъ, яже на небесехъ и яже на земли (Ефес. 1, 10). При долготерпеніи Божіемъ существовали раздоръ и вражда, но Онъ примири въ теле плоти его (Кол. 1, 22), сотворивый обоя едино (Ефес. 2, 14). Ибо пришелъ миръ нашъ средостеніе ограды разоривый, вражду плотію своею, законъ заповедей ученми упразднивъ, да оба созиждетъ собою во единаго новаго человека (Ефес. 2, 15); Онъ повелелъ быти языкомъ снаследникомъ, стелесникомъ и спричастникомъ обетованія, (Ефес. 3, 6), сказавъ: пріидите ко Мне вси труждающіися и обремененніи и Азъ упокою вы (Матф. 11, 18). И такъ, когда я немоществовалъ плотію, посланъ былъ мне Спаситель въ подобіи плоти греха (Рим. 8, 3), исполняя таковое домостроительство, дабы искупить меня отъ рабства, тленія и смерти. И бысть мне правда и освященіе и избавленіе (1 Кор. 1, 30): правда, потому что силою веры разрушилъ грехъ; освященіе, потому что освободилъ меня водою и Духомъ и словомъ Своимъ; избавленіе, потому что предалъ себя и свою истинно агнчую кровь въ искупленіе за меня, въ очищеніе міра, въ примиреніе всего на небе и на земле (Кол. 1, 20), исполняя въ определенное время тайну, сокровенную отъ векъ и отъ родовъ (Кол. 1, 26). Онъ же преобразитъ тело смиренія нашего, яко быти ему сообразну славе его, по действу, еже возмогати и покорити ему всяческая (Флп. 3, 21): яко въ томъ живетъ всяко исполненіе Божества телесне (Кол. 2, 9).

Гл. 3. Итакъ пріятелище премудрости и Божества — Христосъ, ходатайствующій и все въ Себе примиряющій съ Богомъ, не вменяющій греха (2 Кор. 5, 19), исполняющій сокровенныя тайны, съ верою въ заветъ Его, предвозвещенный закономъ и пророками, возвещается какъ Сынъ Божій и именуется Сыномъ Давидовымъ. Ибо то и другое: Богъ и человекъ былъ ходатай Бога и человековъ (1 Тим. 2, 5), истинный домъ Божій, святительство свято (1 Петр. 2, 5), раздаятель Духа, возраждающаго и все обновляющаго Богу. И Слово плоть бысть и вселися въ ны и видехомъ славу его, яко славу единороднаго отъ Отца (Іоан. 1, 6). Какъ дождь, проникая деревья и растенія, даетъ имъ тело и плодъ каждому сообразно съ природою, такъ что и въ маслине бываетъ жирное масло, сообразное съ ея существомъ, и въ винограде красуется сладкое вино, на смоковнице произрастается сладкая смоква и въ каждомъ семени по виду его умножается растительность: такъ, думаю, Слово Божіе въ Маріи стало плотію и въ семени Авраама по обетованію открылся человекъ. Обретохомъ Мессію, о которомъ написалъ Моисей (Іоан. 1, 45). И Моисей сказалъ: да снидетъ, яко дождь, вещаніе мое и какъ капли, каплющія на землю (Втор. 32, 2); да снидетъ, яко роса на руно (Псал. 71, 6). Шерсть, принимающая росу, умножаетъ пышность руна, а земля, принимающая дождь, — надежду земледельца, производитъ плодъ, принятіемъ дождя, по повеленію Владыки, придавая растеніямъ сильный ростъ, и жаждетъ получить отъ Него дождя еще больше. Такъ и Дева Марія, когда сказала: почему узнаю, что это будетъ мне? услышала въ ответъ: Духъ Господень найдетъ на Тя и сила Вышняго осенитъ Тя: темже и раждаемое отъ Тебя свято будетъ и Сынъ Вышняго наречется (Лук. 1, 34–35). Христосъ говоритъ въ лице Ангела и образуетъ себя въ своемъ виде Владыка, зракъ раба пріимъ (Флп. 2, 7). И Марія воспріемлетъ Слово въ зачатіи, какъ земля — дождь. А Богъ, пріемлющій естество смертнаго, являетъ себя святымъ плодомъ. Изъ Девы, подобно земле и руну, воспріявшей Его, произошелъ этотъ плодъ истинной надежды и ожиданія святыхъ, какъ говорила Елисавета: благословенна Ты въ женахъ и благословенъ Плодъ чрева Твоего (Лук. 1, 42). Все это приняло отъ природы человеческой Слово, пострадавшее, будучи безстрастнымъ. Онъ есть хлебъ животный, сшедый съ небесе (Іоан. 6, 51) и дарующій жизнь. Онъ есть плодъ истинной маслины, елей помазанія и сложенія, который предобразилъ Моисей (Исх. 30, 25. 37). Онъ есть лоза истинная (Іоан. 15, 2), которую возделываетъ одинъ Отецъ, родившій намъ гроздъ радости. Онъ — вода живая, которую принявъ человекъ жаждущій не вжаждется паки, но она во чреве его пребываетъ текущею въ животъ вечный (Іоан. 4, 13–14). Принявши отъ Него отпрыскъ, новые земледельцы передали его въ міръ, а старые земледельцы вырвали его и сгубили по неверію. Онъ освящаетъ народы своею кровію; Онъ вечнымъ Духомъ ведетъ званныхъ на небеса. Елицы Духомъ Его водятся (Рим. 8, 14), те живутъ для Бога, а которые нетъ, те обречены на смерть и называются душевными, или плотскими (1 Кор. 2, 14). Итакъ Онъ уничтожаетъ дела плоти, которая есть твердыня греха, и своею благодатію умерщвляетъ члены смерти. Онъ повелеваетъ принять Духа Святаго, котораго мы не имели, Который животворитъ меня, древле умершаго, и Котораго если не получу, умру. Ибо безъ Духа Его всякій мертвъ. Итакъ, аще Духъ Его въ насъ, воздвигій Его изъ мертвыхъ оживотворитъ мертвенныя телеса наша живущимъ Духомъ Его въ насъ (Рим. 8, 11). Но я думаю, что въ праведнике обитаетъ и тотъ и другой, и Христосъ и Духъ Его.

Гл. 4. Если же веруется, что Христосъ отъ Отца, т. е. Богъ отъ Бога и что Духъ его отъ Христа, или отъ Обоихъ (какъ говоритъ Христосъ: иже отъ Отца исходитъ и еще: Онъ отъ моею пріиметъ (Іоан. 15, 26 — 16, 14) [244], а Христосъ отъ Духа Святаго (ибо сказано гласомъ Ангела: рождшееся въ ней отъ Духа есть Свята (Матф. 1, 20): то искупившее меня таинство я разумею верою и единымъ слухомъ и любовію къ Тому, Который пришелъ ко мне. Богъ знаетъ Самого Себя, Христосъ возвещаетъ о Самомъ Себе, Духъ Святый являетъ Себя достойнымъ. Въ Святыхъ Писаніяхъ возвещается намъ Троица и пріемлется съ верою, при слушаніи символовъ, безъ пытливости, безъ спора. Отъ самой веры — спасеніе благодатное; отъ веры правда безъ делъ закона, какъ написано (Рим. 3, 22; Гал. 2, 16): отъ слуха веры Духъ Христовъ подается спасаемымъ. Вера же кафолическая, какъ я думаю, научаемый изъ Писаній, на языке проповедниковъ выражается такъ: три святые, три вместе святые, три существующіе, три вместе существующіе, три образные, три сообразные, три действующіе, три вместе действующіе, три ипостасные, три соипостасные, соединенные другъ съ другомъ. Эта Троица называется Святою, въ которой три лица, но едино согласіе, едино Божество, таже сила, таже сущность, подобное изъ подобнаго, въ Которой действуетъ равенство одинаковой благодати Отца и Сына и Святаго Духа. А какъ это, — предоставляется научить Имъ. Никтоже знаетъ Отца, токмо Сынъ, ни Сына, токмо Отецъ и емуже аще Сынъ откроетъ (Матф. 11, 27); открываетъ же посредствомъ Духа Святаго. Итакъ эти три выраженія: или изъ Него, или отъ Него, или у Него достойнымъ образомъ мыслятся по отношенію къ Каждому, какъ открываютъ Лица Сами Себя. Таковы же светъ, огонь, духъ и другія подобныя названія видимыхъ предметовъ, какъ способенъ уразуметь человекъ, этимъ занимающійся. Тотъ Богъ, Который въ начале сказалъ: да будетъ светъ и бысть этотъ видимый светъ, просветилъ насъ, чтобы видеть светъ истинный, просвещающій всякаго человека, грядущаго въ міръ (Іоан. 1, 9). Посли светъ твой и истину твою, говоритъ Давидъ (Псал. 42, 3). Самъ Господь сказалъ: въ последняя дни излію отъ Духа моего на всяку плоть, и прорекутъ дщери ихъ и юноши ихъ виденія увидятъ (Іоил. 2, 28; Деян. 2, 17). Здесь пророкъ указываетъ намъ три лица святаго служенія, такъ какъ изъ ипостаси происходитъ третья ипостась.

Гл. 5. Итакъ глаголю Христа, служителя бывша обрезанія по истине Божіей, во еже исполнить обетованія (Рим. 15, 8). А что Духъ Святый вместе съ Нимъ служитъ, мы приняли это отъ Божественныхъ Писаній. Христосъ посылается отъ Отца, посылается и Духъ Святый. Говоритъ во святыхъ Христосъ, говоритъ и Духъ Святый. Исцеляетъ Христосъ, исцеляетъ и Духъ Святый. Освящаетъ Христосъ, освящаетъ и Духъ Святый. Креститъ Христосъ во имя Свое, креститъ и Духъ Святый. Такъ говорятъ Писанія: послеши Духа Твоего и обновиши лице земли (Псал. 103, 30); это похоже на слова: послеши слово твое и истаетъ я (Псал. 147, 7). Служащимъ же имъ Господеви, сказано, и постящимся рече Духъ Святый: отделите ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвахъ ихъ (Деян. 13, 2); это похоже на слова: Господъ рече: внидите во градъ и тамъ речется, что вамъ подобаетъ творити; они же послани бывше отъ Духа Свята, снидоша въ Селевкiю (Деян. 9, 6. — 13, 4). Подобно и Христосъ говоритъ: се Азъ посылаю вы, яко овцы посреде волковъ (Матф. 10, 16). Изволися Духу Святому ничтоже иное возложити тяготы, разве нуждныхъ сихъ (Деян. 15, 28): подобно сему сказано: глаголю не азъ, но Господъ: жене отъ мужа не отлучатися (1 Кор. 7, 10). Прошли же Фригію и Галатійскую страну, возбранени отъ Святаго Духа глаголати слово во Асіи, пришедше же въ Мисію, покушахуся въ Вифинію поити и не остави ихъ Духъ Святый (Деян. 16, 6–7). Подобно и Христосъ сказалъ: шедше, крестите вся языки (Матф. 28, 19), не носите ни пиры, ни жезла, ни сапоговъ (Лук. 9, 3 — 10, 4). Иже, говорится, Павлови глаголаху Духомъ не восходити во Іерусалимъ, и Агавъ сказалъ: тако глаголетъ Духъ Святый: мужа, егоже есть поясъ сей (Деян. 21, 4. 11). Это похоже на то, что сказалъ Павелъ: понеже искушенія ищете глаголющаго во мне Христа (2 Кор. 13, 3); или: поминайте слова Господа, яко самъ рече: благо паче даяти, нежели пріимати (Деян. 20, 35). И еще: ныне се азъ связанъ Духомъ гряду (Деян. 20, 22). Подобно сему говорится: Павелъ, юзникъ Іисусъ Христовъ (Флп. 1, 1). Точію яко Духъ по вся грады свидетельствуетъ мне глаголя (Деян. 20, 23). Это похоже на слова: Господь свидетель душе моей, яко не лгу (Гал. 1, 20). Слова: въ силе, по Духу святыни (Рим. 1, 4) подобны сказанному: Святый, во святыхъ почиваяй (Ис. 57, 15). Слова: и обрезаніе сердца Духомъ (Рим. 2, 29) подобны словамъ: и обрезанъ былъ обрезаніемъ нерукотвореннымъ, въ совлеченіи тела греховнаго, во обрезаніи Христове (Кол. 2, 11). Слова: если Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16) подобны словамъ: якоже пріясте Христа, въ немъ ходите (Кол. 2, 6). И еще: Духъ Господень глагола во мне и слово Его во устахъ моихъ (2 Цар. 23, 2). Также слова: начатокъ Духа имуще (Рим. 8, 23) сходны со словами: начатокъ Христосъ (1 Кор. 15, 23). Слова: но самъ Духъ ходатайствуетъ о насъ (Рим. 8, 26) сходны съ словами: иже есть одесную Бога, иже ходатайствуетъ о насъ (Рим. 8, 34). Слова: да будетъ приношеніе еже отъ языкъ благопріятно, освященно Духомъ Святымъ (Рим. 15, 16) похожи на слова: Господь да освятитъ васъ, да будете чисти и непреткновени въ день Господень (1 Сол. 5, 23; Флп. 1, 10). Слова: намъ же открылъ есть Духомъ своимъ (1 Кор. 2, 10) подобны словамъ: егда благоволи Богъ, избравый мя отъ чрева матере моея, благодатію своею явити Сына своего во мне (Гал. 1, 15–16). Слова: мы же не духа міра пріяхомъ, но Духа Божія (1 Кор. 2, 12) похожи на слова: себе искушайте, есть ли Христосъ въ васъ (2 Кор. 13, 5). Слова: храмъ Божій есте и Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16) подобны словамъ: вселюся въ нихъ и похожду и буду имъ Богъ и тіи будутъ ми людіе (2 Кор. 6, 16).

Гл. 6. Оправданіе и благодать Писаніе производитъ отъ Обоихъ (т. е. отъ Христа и Духа Святаго): оправданные именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего (1 Кор. 6, 11). Подобнымъ образомъ сказано: оправдившеся верою, миръ имамы, къ Богу Господемъ нашимъ Іисусомъ Христомъ (Рим. 5, 1). Никтоже, можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3). И еще: никто не можеть получить Духа Святаго, какъ только отъ Господа (Іоан. 20, 22); разделенія дарованій суть, а тойжде Духъ и разделенія служеній суть, а тойжде Богъ, действуяй вся во всехъ (1 Кор. 12, 4–6). И еще: отъ славы въ славу, якоже отъ Господня Духа (2 Кор. 3, 18). И еще слова: не оскорбляйте Духа Святаго, имже знаменастеся въ день избавленія (Ефес. 4, 30) похожи на слова: если раздражаемъ Господа, еда крепчайши его есмы (1 Кор. 10, 22)? Слова: Духъ явственне глаголетъ (1 Тим. 4, 1) сходны еъ словами: сія глаголетъ Господь Вседержитель (Агг. 2, 6). Слова: Духъ мой настоитъ посреде васъ (тамъ же) похожи на слова: аще кто отверзетъ мне, Я и Отецъ обитель у него сотворимъ (Апок. 3, 20; Іоан. 14, 23). Исаія говоритъ: и на немъ Духъ Божій (Ис. 11, 2), а Христосъ говоритъ: Духъ Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя (Лук. 4, 18); и еще: Іисуса, иже отъ Назарета, Котораго помаза Богъ Духомъ Святымъ (Деян. 10, 38): или: Господь посла мя и Духъ его (Ис. 48, 16). Ясенъ и гласъ Серафимовъ взывающій: Святъ, Святъ, Господь Саваофъ (Ис. 6, 3). Если же услышишь следующія выраженія: десницею Божіею вознесеся и обетованіе Духа пріемь отъ Отца (Деян. 2, 33), или: ждати обетованія Отча, еже слышасте (Деян. 1, 4), или: Духъ изведе его въ пустыню (Марк. 1, 12), или, что самъ Христосъ говоритъ: не пецытеся, что возглаголете, потому что Духъ будетъ глаголяй въ васъ (Матф. 10, 19, 20), или: аще ли же о Дусе Божіи изгоню бесы (Матф. 12, 28), или хулящій на Духа Святаго, не имать отпущенія и такъ далее (Марк. 3, 29), или: Отче! въ руце Твои предаю духъ Мой (Лук. 23, 46), или: отроча растяше и крепляшеся Духомъ (Лук. 1, 80), Іисусъ же, исполнь Духа Святаго возвратися отъ Іордана (Лук. 4, 1), возвратися Іисусъ силою Духа (Лук. 4, 14), или: рожденное отъ Духа, духъ есть (Іоан. 3, 6), — то все эти выраженія сходны съ следующими: въ томъ животъ бе (Іоан. 1, 4), или: и Азъ умолю Отца и иного Утешителя дастъ вамъ, Духа истины (Іоан. 14, 16), или: Ананіе! почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому, и потомъ: не человекомъ солгалъ еси, но Богу (Деян. 5, 3–4). Значитъ, Духъ Святый есть Богъ отъ Бога и Богъ, которому солгали утаившіе отъ цены села. И еще: Онъ явися во плоти, оправдася въ Дусе (1 Тим. 3, 16). Больше этого я не имею, что сказать. И Сынъ есть Богъ; Апостолъ говоритъ: отъ нихъ же Христосъ по плоти, сый надъ всеми Богъ (Рим. 9, 5). Еще говорится: веруй въ Господа Іисуса и спасешися. И глаголалъ имъ слово Господне, введъ же я въ домъ свой, постави имъ трапезу, и возрадовася со всемъ домомъ, веровавъ Богу. (Деян. 16, 31, 32, 34). Или: въ начале бе Слово и Слово бе къ Богу и Богъ бе Слово (Іоан. 1, 1). Или: да ученіе Спасителя нашего украшаютъ (Тит. 2, 16). Или: явися благодать Господа и Спаса нашего Христа всемъ человекомъ, наказующи насъ; ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа (Тит. 2, 11. 13). Или: вотъ служеніе Духа и Слова: внимайте, сказано, себе и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы пасти церковь Бога (Деян. 20, 28). Это похоже на слова: благодарю укрепляющаго мя Христа Іисуса, Господа нашего, яко верна мя непщева, положивъ въ службу (1 Тим. 1, 12).