72. Писание говорит о многих духах: творяй ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный (Псал. 103, 4), и еще: все духи хвалите Господа (Псал. 150, 6). Достойным же подаются дары различения духов (1 Кор. 12, 10). Иные духи суть небесные, радующиеся истине; другие — земные, подверженные обольщению и заблуждению; иные же — подземные, чада бездны и тьмы моляху Его, говорит Евангелие, да не пошлет их в бездну (Лук. 8, 31). Равным образом Христос повелевал духам и изгонял духов словом и не оставляше их глаголати (Марк. 1, 34). Говорится еще о духе суда и духе зноя (Ис. 4, 4); говорится и о духе мира: мы же не духа мира прияхом (1 Кор. 2, 12); говорится и о духе человека: кто бо весть от человек яже в человеце, точию дух человека (1 Кор. 2, 11)? Упоминается и дух ходяй и не обращаяйся (Псал. 77, 39): яко дух пройде в нем, и не будет (Псал. 102, 16); и еще: отъимеши дух их, и исчезнут (Псал. 103, 29). И еще: дуси пророчестии пророком повинуются (1 Кор. 14, 32); или: вот дух лживый ста пред Господем, и рече ему (Господь): в чем прельстишь Ахаава? Буду, говорит, дух лжив во устех пророк (3 Цар. 22, 21–22). Говорится также о духе умиления (Рим. 11, 8), о духе страха (2 Тим. 1, 7), о духе пытливом (Деян. 16, 16), о духе блужения (Ос. 4, 12), о духе бурном (Псал. 10, 6), о духе многоглаголивом (Иов. 8, 2), о духе недужном (Лук. 13, 11), о духе нечистом, духе глухом и духе немом (Марк. 9, 25), о духе гугнивом (Марк. 7, 32), о духе лютом зело, который называется легеон (Матф. 8, 28 и Лук. 8, 30), наконец о духах злобы (Ефес. 6, 12). Люди умные найдут безчисленные свидетельства о духах. Но как много сынов по усыновлению или по названию, а не истинных, которые склонны ко греху, потому что имеют начало и конец: так весьма много и духов по усыновлению или названию, которые расположены ко греху. Но Святым Духом называется единый Дух от Отца и Сына, Дух истины (Иоан. 14, 17), Дух Божий (Рим. 8, 9; 1 Кор. 2, 11), Дух Христов (Рим. 8, 9) и Дух благодати; ибо различно каждому даруется благо: овому дух премудрости, иному же дух разума, овому дух силы, иному же дух исцелений, овому дух пророчества, другому же дух рассуждения, овому дух языков, другому же дух сказаний и прочия дарования, как говорит Апостол: един и тойжде Дух, разделяяй коемуждо, якоже хощет (1 Кор. 12, 8–11). И Давид говорит: Дух Твой благий наставит мя (Псал. 142, 10); или: Дух, идеже хощет, дышет (Иоан. 3, 8). Этими словами Писание указывает нам на ипостасность Святого Духа. И глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет (там же). И слова: аще не родитесь от воды и Духа (Иоан. 3, 5) подобны словам Павла: о Христе бо Иисусе аз вы родих (1 Кор. 4, 15). О Духе Господь сказал: егда приидет Утешитель, егоже Аз послю вам, Дух истины, иже от Отца исходит, той свидетельствует о Мне (Иоан. 15, 26); и: еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне: егда же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину, не от себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он мя прославит, яко от моего приимет, и возвестит вам все (Иоан. 16, 12–14).

73. Итак, если Дух от Отца исходит и от моего, говорит Господь, приимет, то, подобно тому как ни Отца кто знает, токмо Сын, ни Сына, токмо Отец (Матф. 11, 27)

А Сын есть естественный, Сын истинный, Сын законный, единый от единаго; с Ним вместе и Дух, но называется Духом. Сей Бог прославляется в Церкви, — всегда Отец, всегда Сын, всегда Дух Святой, высокий от высокого и высочайший, имеющий безмерную разумную славу, Которому подчинено созданное и сотворенное, и все вообще мыслимое и объемлемое взором. Но у Моисея возвещается преимущественно единое Божество, у пророков проповедуется преимущественно двоица, а в Евангелиях открывается Троица, сообразно с временами и поколениями более способствующая праведнику к познанию и вере. Это познание бессмертия происходит от самой веры или сыноположения. Но сперва она выражает оправдания плотские, как бы воздвигая внешнее ограждение храма при Моисее, а потом излагает оправдания души в остальных пророчествах, как бы украшая святилище, в третьих же излагает оправдания духа в Евангелиях, как бы устрояя для собственного обитания очистилище и Святое святых. И вместо святой скинии, святого храма, имеет одного Праведника, в нем пребывающего. В Нем обитает единое Божество беспредельное, единое Божество нетленное, единое Божество недомыслимое, непостижимое, неизъяснимое, невидимое, одно знающее себя, являющее себя кому хочет, воздвигающее для себя свидетелей, призывающее, предопределяющее, прославляющее, из ада возводящее, освящающее, соединяющее опять для своей славы и веры в свидетели три сия: небесное, земное и преисподнее, дух, душу и плоть, веру, надежду и любовь, прошедшее, настоящее и будущее, век века, веки веков и субботы суббот, обрезание плоти, обрезание сердца и обрезание Христово в совлечении тела греховного (Кол. 2, 11). Вообще Божество очищает себе все, невидимое и видимое, престолы, господства, начала, власти, силы. Во всем та же премудрость и тот же святой глас, от славы в славу взывающий: свят, свят, свят (Ис. 6, 3), и возвещающий Отца в Сыне, Сына во Отце со Святым Духом, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. И скажет так верующий: да будет, да будетъ!

74. О Троице и о единосущии Бога Отца и Сына и Святого Духа мы немощные и простые, ничего не мудрствуя, ни подвергаясь обольщению со стороны людей, напротив из Божественных Писаний собрав для желающих свидетельства так, чтобы верные могли воспользоваться ими, а зловерным и тщеславным послужили они в опровержение, сделали выбор свидетельств, хотя и неполный. Велика сила веры в Духе Святом, различно проповеданная во всех Божественных Писаниях. Но поскольку вся непоколебимость нашего спасения заключается в непоколебимом исповедании вочеловечения Спасителя нашего и Его воплощения и в утверждении надежды на воскресение мертвых и наше пакибытие, то, еще немногое приложив к этому нашему труду, для пользы желающих внимательнее читать его, мы продолжим собирание свидетельств из тех же Божественных Писаний и приложение их к исследованию. Как мы знаем, уже из прежде написанного, Сам Господь наш в Евангелии Своем сказал ученикам своим: шедше крестите вся языки во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти заповеди, которые заповедах вам (Матф. 28, 19–20). Сказал это Сам Святой ипостасный Сын, от Отца происшедший, Которым веки, времена и сроки времен сотворены. Ибо прежде Сына не было ни срока, ни времени: если бы время существовало прежде Сына, то время было бы более Сына; и как же тогда вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Иоан. 1, 3)? Если что произошло, то чрез Него произошло, а Сам Он есть несозданный и всегда сущий, потому что Отец всегда; был и святой Его Дух всегда был. Если время было прежде Сына, то можно опять спросить; кем же сотворено предварявшее Сына время? Так безумие обратит ум наш к вымыслу, скрывающемуся в людском предубеждении, или лучше к блужению помыслов, а не к целомудрию. Итак, не было времени прежде Сына, потому что не временами произведен Сын, но Сыном произведены времена и ангелы, и другие все создания. Не было когда либо времени, в которое бы не существовал Сын и не было времени, когда бы не существовал Дух.

75. Но некоторые, неправильно читающие и не разумеющие, думают так разделять чтение изречения: вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, только до сего места отделяя текст и принимая это за основание к хуле на Духа Святого. Они заблуждаются относительно чтения и от заблуждения в чтении храмлют, обращаясь к хуле. А чтение должно быть таково: вся тем быша, и без Него ничтоже быть, еже бысть в нем; то есть, если что произошло, то чрез Него произошло. Итак, Отец был всегда, и Дух от Отца и Сына всегда дышет. И ни Сын не есть созданный, ни Дух не есть созданный; а все нисшее Отца и Сына и Святого Духа есть созданное и произведенное, не бывшее некогда, произведено же от Отца и Сына и Святого Духа чрез всегда сущее Слово со всегда сущим Отцем. Итак, все созданное произошло чрез это самое Слово, Царя небесного, ипостасное Слово, Спасителя нашего и благодетеля. Это есть Сам Святой Спаситель, сошедший с небес и удостоивший совершить наше спасение в храмине Девы. Он от Марии рожден, зачатый от Духа Святаго; принял плоть: Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), не изменившись по естеству; свосприял человечество к Божеству Своему; будучи совершенным от Отца, совершенное исполнив домостроительство, Он пришел в мир ради нас и ради нашего спасения. Он принял плоть и душу человеческую, будучи совершенным от Отца, вочеловечившись между нами не призрачно, но поистине, так что возсоздал в себе совершенного человека от Марии Богородицы чрез Духа Святого. И не так обитал в человеке, как обыкновенно бывало, когда говорил в пророках, обитал силою и действовал в них; но Сам — Слово плоть бысть, не преложившись в плоть и не изменив Божества в человечество, но с собственным телом свосприял человечество в свою собственную ипостась Божества, ипостасного Слова Божия. Человечество же разумею совершенное, то есть все то, что заключается в человеке, все свойства, какими обладает человек, вообще все то, что составляет человека. Такового именно человека, пришед, восприял Единородный, дабы в совершенном человечестве, сам будучи Бог, совершенно соделать все спасение, и ничего из человеческого не оставил для того, чтобы оставленная часть не сделалась снова частью пищи диавола.

76. И если некоторые скажут, что Он принял одну плоть, а душу — нет [54], приплетая что–то баснословное и Писание обращая в басню, то пусть они из сказанного: мы же ум Христов имамы (1 Кор. 2, 16), из этого самого поймут, что говорящие: мы же ум Христов имамы, имели тот же ум, но и этот не отвергали. Если же имевшие вместе с умом Христовым и собственный ум, владели и тем, и другим, причем ум Христов мог делать их лучшими, а их ум способен был к правильному уразумению, то это же самое должно признавать и относительно Христа, то есть, что Он, будучи Бог и ум Сам в себе, принял и ум человеческий вместе с плотию и душею. И таким образом, как человек, Он не отверг ума, но Сам являлся украсителем, направителем и улучшителем его. Ибо как плоть принял Он, не быв побежден плотию так и ум приняв, он не побежден от ума. Напротив, отвергающие ум во Христе впадают в тягчайшия противоречия. Ибо повсюду Божественные Писания, ясно вопия, не против ума произносят обвинение, но против плоти: плоды плоти, говорят они, суть: блуд, прелюбодеяние, студодеяние и тому подобное (Гал. 5, 19), и еще: сущии же во плоти, Богу угодити не могут (Рим. 8, 8), также: плоть похотствует на духа (Гал. 5, 17). Об уме же говорится: воспою духом, воспою же и умом (1 Кор. 14, 15), и: ум мой без плода есть или с плодом (1 Кор. 14, 14). В этих местах ум, который Писание обыкновенно называет сердцем, полагается вождем, так сказать, и браздодержцем всего сосуда человеческого, рассудителем доброго и злого, испытателем хорошего, в нас совершающегося. Ибо ум словеса рассуждает, гортань же брашна вкушает (Иов. 12, 11). Ум есть рассудительная способность в человеке, а не есть способность соглашаться на все, если только сам не изменит себя.

77. Если же это так, то почему же рассудилось некоторым отвергать ум в человеческой природе Господа? Что пользы принесли людям обратившиеся к смятению? Что принесло нам это, вред или пользу? Не думают ли они этим, так сказать, угодить Христу? Не думают ли сделать Ему великую милость, когда говорят, что Он не принял ума? Но Галаты называются несмысленнии (Гал. 3, 1), Критяне — присно лживи (Тит. 1, 12), Ефрем — голубь безумный (Ос. 7, 11); Господь же наш вочеловечившийся в сей жизни все воспринял в совершенстве, или лучше, принял, Сам быв создателем своего тела, Сам прияв Себе, или вложив в себя душу. А некоторые, желая соделать недостаточным пришествие Христа во плоти и совершенное в Нем домостроительство, не знаю, что имея в мысли, говорят неправильно, будто Христос не принял ума. Они же считают ум ипостасию [55] и дерзают применять к сему то, что в Писании обыкновенно говорится о духе в человеке, как говорит Апостол: всесовершен ваш дух и душа, и тело в день Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1 Сол. 5, 23). Ошибаются они; ибо если дух есть ум и ум — дух, как и они думают, душа же инакова от ума и от духа, то уже не две ипостаси в человеке, соединяемые в одной ипостаси; уже не одна ипостасная душа и ипостасное тело, но находим четыре ипостаси: ум — одна ипостась, душа — другая ипостась, дух — третья ипостась, тело — четвертая ипостась [56]. И если еще будем исследовать, то окажется даже более; потому что много имен прилагается к человеку, как например внутренний человек и внешний человек (Рим. 7, 22; Ефес. 3, 16; 2 Кор. 4, 16). И все эти имена Писание употребляет в духовном смысле, обязывая наш ум к тому, чтобы ничего не оставляли мы из относящегося к спасению, и чтобы не было для нас повода к избежанию предлежащего нам. Итак, это есть в человеке; но не должно и много заниматься этим. Однако и по их мнению, если ум есть дух, и дух есть ум, а между тем и тот, и другой существует вне души, то опять на каком основании говорит Апостол: воспою духом, воспою и умом (1 Кор. 14, 16)? Этими словами он показал, что ни ум не есть дух, ни дух не есть ум.

78. Затем еще сказано: душа, яже согрешит, та умрет (Иез. 18, 4); не думаю, что здесь сказано о душе отделенной от тела. Бе, сказано, в корабли душ около седмидесяти (Деян. 27, 37); конечно души не были без тела, но тела были с душами. И опять люди имеют обыкновение называть человека одним каким либо именем, как например: господин осмидесяти тел, конечно не бездушных. Так и Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14), не без души, не без всякой ея деятельности. Ибо, и когда говорится о душе, тем не показывается, что она без тела; и когда говорим о телах, не разумеем их существующими без души.

Говоря применительно к понятию человеческому: что глаза в теле, то и ум в душе. Но опять и это мы утверждаем не с целию спора, а просто признаем ум мыслительною способностью в людях. Итак, что такое человек? Душа, тело, ум и т. п. Что спасти пришел Господь? Конечно, человека совершенного. Следовательно, Он принял совершенно все, что есть в человеке; поскольку иначе откуда же исполнилось бы в Нем все то, что предсказываемо и возвещаемо было о Нем, как человеке, состоящем из ума, тела и души, и всего человеческого, кроме греха? Это ясно предлагает нам Божественное слово, говоря: се уразумеет Отрок Мой возлюбленный, его же изволих, нань–же благоволи душа Моя. Положу дух Мой и прочее (Ис. 42, 1; Матф. 12, 18). Итак, уразумение в чем исполнилось? Если в Божестве, то значит Божество лишено было разумения? — Да не будетъ! Это исполняется в Господнем человеке. Если же это исполнилось на Господнем человеке, то как уразумеет человечество Его без ума? Это невозможно. Если же вообще: уразумеет относится ко Христу, а Христос есть свыше нисшедший Бог Слово, соделавшийся плотию от Марии и по вочеловечении с нами поживший, согласно написанному (Вар. 3, 38), то несомненно, что домостроительство вочеловечения Он принял вместе с умом, поскольку Ему приличествует разумение. Поэтому о Нем и говорит Евангелие: преспеваше премудростью и возрастом (Лук. 2, 52). Не Божество само принимало прибавление возраста, и не оно, само все будучи премудрость, нуждалось в прибавлении премудрости. Премудростью же преспеваше человечество Спасителя, не без ума существующее, поскольку иначе оно не могло бы и быть одаренным премудростью. Оно же и возрастом преспеваше, когда Отрок укреплялся телесно, как того требовала истинность воплощения.

79. Если же, как говорят еретики, по причине принятия ума Он подлежит власти греха, то тем более это мы должны бы признать за Ним в виду принятия Им плоти, без которой грех не совершается: явлена же суть дела плотская (Гал. 5, 19); почему конечно мы должны будем признать и то, что Он согрешил во плоти, приняв плоть. Вем бо, говорит Апостол, яко не живет во мне ничто доброе, сиречь в плоти моей (Рим. 7, 18). Кто же дерзнет сказать, что Спаситель, вследствие принятия плоти, увлечен был плотию и совершал не благословные дела плоти, как свойственные всему составу ея? Однако, хотя Он имел и слабую плоть человеческую, но нисколько не подвергавшуюся грехопадениям. Ибо снисшедший свыше от Отца Богъ–Слово, благоволив быть во плоти, обуздывал свой сосуд (плоть) и, как хотел, мог удерживать его от всякого неблагопотребного плотского действия, и согласно с своею волею; допускал только к удовлетворению благословных и приличествующих Его Божеству телесных потребностей. Ибо, имея ум воистину, как имея и всю человеческую природу воистину, Он не простирался к удовлетворению неразумных похотей, ни, подобно нам, дел плоти не совершал или не замышлял, но совершал все, как Бог, явившийся в истинной плоти, принятой от Девы Марии, с плотию, душею, умом и всем составом поживший в человеческом роде, снисшедший свыше от Отца ипостасный Богъ–Слово. Но да не мудрствуют некоторые, злоупотребляя таким изречением, как разумей звание мое (Псал. 5, 2). Ибо по неправильному словоупотреблению это сказано о молитве, и такое употребление ясно; но и образ плотского пришествия Его предсказан; потому что истинно сказанное: и преспеваше возрастом.

80. Что же таковые думают говорить, когда мы утверждаем, что Христос родился от Марии совершенным человеком или имел ум? Не будем предполагать, что Он подвержен был грехам. Да не будетъ! Он греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Пет. 2, 22). Ибо, если Он вдохнул свою силу в святых, и о тех, в которых Он вдохнул ее, есть свидетельства, что они были святы, праведны, проводили дни свои непорочными, то гораздо более Он сам, в Котором Бог благоволил вселиться всякому исполнению Божества телесне (Кол. 2, 9). Хотя Он и принял от Марии Приснодевы истинную плоть и душу человеческую истинно, и ум, и все иное, что только есть в человеке; но имея в себе все это, обладал всем как Бог, не делая все таковое причастным злу, не допуская себя быть сокрушаемым от лукавого, увлекаемым в удовольствия, подвергающимся прегрешению Адамову. Поэтому–то и говорит Апостол: бываемый под законом (Гал. 4, 4), и еще: образом обретеся якоже человек (Флп. 2, 7). Выражения: образом и под законом, с той и другой стороны сводимые к одному, означают совершенство и бесстрастие. Из выражения: бываемый выесняется то, что Он совершен, а из выражения: под законом то, что был человеком не призрачно; выражение: образом означает постоянство вида; из выражения: якоже человек видна безгрешность. Если же это так, то никто да не обольщается пустыми баснями. Если рожденный свыше от Отца истинно, рожден и от Марии, то и рождение долу истинно. И если свыше Он несовершен, то и долу несовершен. Если же свыше совершен, то и долу совершен. Не в ином совершенном Он обитал, но Себя Самого во всем имел совершенным. И воскрес из мертвых, не разделившись во гробе на тело и Божество, и на душу в преисподних, уже не подвергаясь более осязанию и не удаляясь, но входя дверем затворенным (Иоан. 20, 19), осязаемый Фомою, чтобы не уподобиться призраку, но быть истинным человеком. Когда Фома уверился, тогда исполнилось предсказанное: Бога взысках рукама моима, и не прельщен бых (Псал. 76, 8). Один и тот же Бог и один и тот же человек, не соделавший слияния, но два соединивший во едино, не перешедший к небытию, но соукрепивший земное тело Божеством, соединил в одну силу, свел к единому Божеству: един Господь, един Христос, а не два Христа и не два Бога. В Нем тело духовное, в Нем Божество непостижимое; пострадавшее в Нем не есть тленное, бесстрастное же нетленно; все в Нем нетление. Он есть Бог Господь, седящий одесную Отца, не оставивший плоти, но соединив во едино и все — во единое Божество, седит одесную Отца.

81. Сей Единородный, совершенный, несозданный, непреложный, неизменный, непостижимый, невидимый, вочеловечившийся среди нас, воскресший духовно и уже не умирающий, уже не беднеющий, нас ради обнищавший, богат сый (2 Кор. 8, 9), весь Дух, соединивший телесное и Божественное, единый Господь, Царь, Христос, Сын Божий, возсевший на небе одесную Отца превыше всякого начальства и власти, силы и всякого имене именуемого (Ефес. 1, 21), говорит в Евангелии: шедше крестите вся языки во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матф. 28, 19). Частица же: и, находящаяся между их именами, не означает слияния Сына с Отцем, но ею Сын дает знать об Отце, как Отце истинном, Себя самого представляет истинным ипостасным Словом и Святого своего Духа ипостасным Духом и Духом истины, несозданным, непреложным, неизменным; не так, как если бы кто предположил, влекомый коварным замыслом против веры, скрывая движение ног своих и коварствуя против истины; потому что Бог испытует сердца и утробы (Псал. 7, 10). Еретик говорит: несомненно верую, что Отец есть Отец, Сын есть Сын и Святой Дух есть Святой Дух, и исповедую три ипостаси во едином существе; не говорю об ином существе помимо Божества или об Ином Божестве помимо существа; но для точности мы называем это существом, дабы не говорить об ином и ином виде Божества в Троице. Таковый, прикрываясь, как я сказал, легкомысленно и коварно говорит: верую, что Отец есть Отец, Сын есть Сын, Дух Святой есть Дух Святой; сокровенную же мысль имеет такую, что как бы уподобив Божество нам, говорит в себе: как я имею тело, душу и дух человеческий, так и Божество. Отец есть как бы, так сказать, вид или форма; Сын — как бы душа в человеке; а Дух — как бы дышущее посредством человека. Ибо некоторые коварствуют и так думают о Божестве. Мы же не так научены; но вот Отец на небе свидетельствует гласом; вот Сын во Иордане; вот Дух Святой является сходящим в виде голубя (Матф. 3, 16–17), но является Сам по Себе, будучи Сам по себе ипостасию, не иного существа по сравнению с существом Отца и Сына, но того же самого. Еще иначе: вот Отец седит на небе; при этом выражение: седит опять не в человеческом смысле понимай, но в неизъяснимом и непостижимом смысле. И не сказано: взошел Сын ко Отцу, но седе одесную Отца (Евр. 1, 3; 8, 1; 12, 2; Кол. 3, 1 и др.). И опять, говоря о Духе Святом, учил Единородный: иду, и Он приидет, Дух Святой, Дух истины. Аще бо не иду Аз, и Он не приидет (Иоан. 16, 5–13). А если бы Дух был слиянным с Ним, с Сыном, то не сказал бы: иду Я, и Он приидет; но Он хотел показать в Себе и в Нем особые ипостаси. Едино же Божество, един Бог, едина истина.

82. Итак, я написал это для всякого желающего знать и возлюбить порядок жизни нашей и несомненное исповедание, от закона и пророков, Евангелий и Апостолов, и от времен Апостолов до наших времен в Церкви вселенской неповрежденно сохраненное. По причине же зависти и возстания против единой и истинной веры со стороны воздвигавшихся мало помалу в известное время ересей, эта самая вера и надежда и спасение наше, преследуемые ими (ересями), однако же пребывали в своей истине, между тем как ереси во всякое время оскверняли себя и отчуждались от Церкви. Так и недавно еще слышали мы, что некоторые из занимающих первое место, по мнению некоторых, в числе подвижников в Египте, в Фиваиде и в других странах мыслят подобно иеракитам и говорят о воскресении нашей плоти, не этой самой, но иной какой–то вместо нея [57]. Так как таковые отвратились от истины и обратили истину Божию и твердую нашу надежду в басни: то посему мы вынуждаемся и о сем опять сказать.

83. Неверные (язычники) совершенно отрицают воскресение, а у зловерных, нелепо и безумно отпадших от истинной надежды, таково мнение о воскресении. И язычники совершенно отрицают воскресение по причине нечестия и множества совершавшихся у них беззаконий; они ненавидят воскресение, чрез которое должны будут подвергнуться позору за неведение Бога и Его заповедей. Но они воскреснут, хотя и не желают того. И вся тварь ясно обличает их, каждый день являя вид воскресения: день оканчивается и представляет образ смерти, указывая на наше упокоение; начинается день, возбуждая нас от сна, и тем показывает знамение воскресения. Снимаются плоды и прекращается обычное положение дел, а тем самым определяется образ нашего отшествия из сей жизни. Земля засевается и дает ростки, и срубленное после срубки оживает. Саранча умирает, схоронив в земле изверженный ею некоторый плод свой: и по времени земля отдает погребенное. Семена растений сеются и прежде умирают, а потом приносят плод: ибо если не умрут, то и не оживут (ср. 1 Кор. 15, 36). Даже и в нас самих Бог положил печати воскресения, свидетельствующия о надеждах наших, посредством десяти ногтей рук и десяти же ногтей ног; также и посредством венка волос Он возвестил наше воскресение: ибо кажущееся мертвым в нас тело, то есть волосы, каждый раз остригаемые и снова вырастающие, свидетельствуют о надежде воскресения.