38. Итак, поскольку всякое слово человеческое может выражать не что иное, как телесное, а Троица, о которой у нас теперь речь, превосходит все существа материальные, то никакое слово в собственном смысле не может быть применено к Ней и выразить ее сущность, а все, что мы говорим и о всем бестелесном, а особенно о Троице, говорим κατακριτικωω, т. е. несвойственным образом. Дух Святой прославляет Сына, показывая, открывая Его тем, которые чистым сердцем достойны уразумевать и зреть Его и постигать сияние Существа и Образ Бога невидимого. Вместе с этим сам этот Образ, открывая Себя чистым умам, прославляет Отца, давая разуметь Его неведущим, как Сам говорит: Видевый Мя виде Отца (Ин. 14:9). Также и Отец, открывая Сына тем, которые удостоились достигнуть высочайшего ведения, прославляет Единородного Своего, являя Его величие и силу. И Сам Сын, подавая Духа Святого тем, которые уготовили себя достойными Его дарования, и открывая высоту прославления и величие силы Его, прославляет Его. Поэтому, изъясняя только что сказанное: От Моего приимет, непосредственно присовокупил: Вся, елика имать Отец, Моя суть: сего ради рех, яко от Моего приимет и возвестит вам (Ин. 16:15), как бы так говоря: хотя Дух истины исходит от Отца и Бог дает Духа Святого просящим у Него, но поскольку все, что имеет Отец, Мое, то и Дух Святой есть Мой и от Моего приимет. Но относительно этих слов остерегайся, как бы не впасть в тяжкое заблуждение в толковании их: не подумай, что это есть какая–либо вещь или собственность, принадлежащая Отцу и Сыну. Но, что имеет Отец по существу, т. е. вечность, неизменяемость, нетление, неизменную благость, от себя в себе существующую, это то же самое имеет и Сын. И, чтобы сказать более, все, что есть Сам Сын по существу, и все, что есть у Сына, то же самое имеет и Отец. Да будут далеки отсюда сети диалектиков, да будут отогнаны от истины софизмы, которые в благочестивом размышлении, находя повод к нечестию, говорят: «Значит, и Отец есть Сын, и Сын — Отец». Ибо если бы Иисус Христос сказал: «Все, что ни имеет Бог, Мое», то нечестие имело бы повод к перетолкованию и ложь казалась бы правдоподобной. А когда сказал: Вся елика имать Отец, Моя суть, то именем Отца показал Себя Сыном, и Тот, Который был Сын, не усвоил Себе личного свойства Отца (paternitatem), хотя и Сам по благодати усыновления есть Отец многих святых, согласно с оным, читаемым в Псалмах: Аще сохранят сынове твои завет Мой (Пс. 131:12), и еще: Аще оставят сынове его закон Мой (Пс. 8:31). В вышесказанном образе выражения и смысле должно понимать и сказанное выше: что имеет Отец, то имеет и Сын, и, что принадлежит Сыну, то имеет и Дух Святой. Сказал: От Моего приимет — и потому и грядущая возвестит вам. Через Духа истины святым мужам дается точное ведение будущего. Поэтому и пророки, исполненные того же самого Духа, предвозвещали умом и как бы в настоящее время видели, что имело последовать в будущем.

Да будет довольно и предоволыю, по скудости ума нашего, высказать все это относительно настоящего отделения из Евангелия. А если кому Господь открыл и они пришли ближе к истине и более могут уразумевать истину, то лучше мы предоставим рассуждению их, которым воспомоществует Он, Дух истины; а тех, которые будут читать это, просим простить неискусству и извинить ревности, желавшей принести Богу все, что могла, хотя она оказалась и не в состоянии исполнить свое намерение.

39. Представим и свидетельство Послания апостола Павла к Римлянам и рассмотрим все, что кажется в нем соответствующим настоящему предмету. Да оправдание, говорит, закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу. Сущий по плоти плотская мудрствует, а иже по духу, духовная, Мудрование бо плотское смерть есть, а мудрование духовное живот и мир, зане мудрование плотское вражда на Бога: закону бо Божию не покоряется, ниже бо может. Сущии же во плоти Богу угодити не могут. Вы же несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий живет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Его. Аще же Христос в вас, плоть убо мертва греха ради: дух же живет правды ради. Аще ли же дух воскресившего Иисуса от мертвых живет в вас, воздвигий Христа из мертвых, оживотворит и мертвенныя телеса ваша, живущим Духом Его в вас. Темже убо, братие, должны есмы не плоти, еже по плоти жити, аще бо по плоти живете, имате умрети: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете. Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Не приясте бо духа работы паки в боязнь, но приясте духа сыноположения, о нем же вопием: Авва, Отче. Самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу: понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим. 8:4–17). В настоящем отделе апостольского послания говорится весьма много об общении Духа Святого с Отцом и Сыном. Апостол говорит, что оправдание божественное, оправдание закона духовного исполняется в тех, которые не по плоти ходят, а по духу. Слово апостольское определяет, что по плоти ходящий — тот, кто, будучи порабощен телу страстями и пороками плоти, делает все плотское и дела телесные. А ходящий по духу — тот, кто, поступая по заповедям закона Божия и Евангелия, следует порядку, предписываемому требованиями духовными. Как порок людей плотских состоит в том, что они думают о плотском, помышляют о телесном, так, напротив, доблесть людей духовных — в том, что они всегда пекутся о небесном и вечном, помышляют о духовном. Но мудрование плотское, необходимо соединенное со смертью, умерщвляет тех, которые ходят и мудрствуют по плоти, а премудрость духовная имеющим ее дает спокойствие душевное, мир и жизнь вечную. Стяжавшие ее покоряют себе все волнения, все роды пороков и самих демонов, старающихся внушать эти пороки. Поэтому мудрование плотское, как соединенное со смертью, враждебно Богу, ибо делает врагами Его живущих по ее законам, всегда противясь и противодействуя воле и закону Божию. Ибо невозможно, чтобы живущий в мудрости плоти сохранял заповеди Божии и подчинялся воле Его. Пока работаем страстям, мы не можем служить Богу. А когда покорим под ноги свои ласкающую нас похоть, и, всецело перенесшись к духу, не будем уже во плоти, т. е. в страстях плоти, тогда покоримся Богу. И речь апостольская не об этой плоти, в которой мы живем, в сосуде, в котором содержится душа наша, ибо все святые, будучи облечены телом и плотью, тем не менее угодили Богу, а более о том, что делается в обществе человеческом вопреки заповедям Божиим, каковы, например: Возлюбиши Господа Бога твоего (Втор. 6:5) и Еже ненавидиши, да никомуже твориши (Тов. 4:15). А вы, говорит, т. е. ученики Христовы, вы, восприявшие премудрость Духа, и жизнь, и мир, вы живете не в плоти, т. е. не в делах плоти, и не творите дел ее, так как имеете в себе Духа Божия. А тот же Дух Божий есть и Дух Христов, возводящий и соединяющий того, кто имеет Его, с Господом Иисусом Христом. Поэтому далее пишется: Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Его.

40. Затем из настоящего места мы научаемся и тому, что, имея общение к Богу, Дух Святой имеет таковое и ко Христу. И в послании апостола Петра подтверждается, что Дух Святой есть Дух Христов. Испытающе, говорит, т. е. пророки, о которых говорилось выше, в каково или в кое время являше в них Дух Христов, прежде свидетельствуя о Христовых страстях и о славах, яже по сих: имже открылся, яко не им самим, но нам служаху сия, яже ныне возвестишася вам благовествовавшими вам Духом Святым (1 Пет. 1:11–12). А этот Дух Святой называется и Духом Божиим не в настоящих только словах, но и в весьма многих других местах, как, например: Божия никтоже весть, точию Дух Божий (Рим. 8:9). Затем в рассматриваемом месте апостола следует: Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Его — и прибавляется: Аще же Христос в вас. Этим очевиднейше доказывается, что Дух Святой не отделен от Христа, ибо, где бы ни был Дух Святой, там есть и Христос, и откуда бы ни отступил Дух Святой, оттуда равно отступает и Христос. Кто Духа Христова не имеет, тот не есть Христов. И если Христос соединен с Духом Святым, то можно сказать и наоборот: если кто Христов, так что в нем есть Христос, то в нем есть Дух Святой. Подобным же образом можно сказать и о Боге Отце: если кто Духа Божия не имеет, тот не есть Божий, и наоборот: кто Божий, в том есть Дух Божий. Поэтому написано: Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16), и в послании Иоанна говорится, что обитание Бога в ком–либо познается в том, когда будет обитать в них Дух Святой, Которого Он дал (1 Ин. 4). Из всего этого доказывается неразлучность и нераздельность существа Троицы.

41. Аще Христос в вас, тело убо мертво греха ради (Рим. 8:9), не порокам и похоти служа, но умерши греху; оно не склоняется к порокам и не будет жизненной силой для греха. А коль скоро тело умрет для греха, то Христос, пребывая в умертвивших тела свои, являет Духа жизни в праведности или в исправлении дел, в вере Иисуса Христа, — являет в тех, которые живут по вере в Него. Далее апостол приводит другой сложный силлогизм, который диалектики очень выразительно называют аксиомой: Аще ли же Дух воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, воздвигий Христа от мертвых оживотворит и мертвенныя телеса ваша живущим Духом Его в вас (Рим. 8:10). Если Дух Того, Кто воскресил Иисуса Христа, Который, т. е. Дух того же Иисуса Христа, живет в вас, если, следовательно, и смертные тела ваши с бессмертными душами будут воскрешены Тем, Кто воскресил Иисуса Христа от мертвых, то не представляется ли тебе возможным назвать Духа Святого началовождем и первенцем воскресения? И мы, которым от Бога через Святого Духа дан и столь великий дар, мы — должники Духу Святому, а не плоти, чтобы жить по ней. Ибо, кто будет жить по плоти, тот умрет той смертью, которая следует за грехом: Грех содеян раждает смерть, по слову апостола Иакова (Иак. 1:15). Иезекииль пишет, что душа согрешившая умирает (Иез. 18), ибо она отделяется уже от жизни, которая заключается в премудрости Духа.

42. А если кто переступит за жизнь плоти и Духом умертвит дела плотские, тот будет жить блаженной и вечной жизнью, будучи сопричислен к чадам Божиим и наставлен на жизнь правую ради Духа Святого, который называется и Духом Божиим. Аще бо, говорит, по плоти живете, имате умрети: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете. И далее: Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Ободряя тех, кому говорит, утешая, призывая их надеяться на лучшее, продолжает: Не прясте бо духа работы паки в боязнь, т. е. не боязнью и страхом наказаний, подобно рабам, вы удерживаетесь от грехов, а потому, что имеете данного вам от Отца Духа сыноположения, т. е. Духа Святого, который есть Дух Божий и Дух Христов, Дух истины и премудрости. А если сей Дух усыновляет в чад Божиих тех, в которых делается обитателем, даруя Себя, то я представляю тебе самому разуметь вытекающее отсюда относительно Его могущества.

43. Далее, в этом Духе сыноположения имеющие Его взывают к Богу как Отцу, как это показывают слова: О Нем же вопием: Авва, Отче. Так сам Дух, усыновляющий нас в чад Божиих, дает свидетельство о причастии Своем нам, о том, что Он обладает Духом нашим, что мы чада Божии. Из этого следует, что Бог, как Отец, даровал нам наследственное богатство, духовные дары, а Христу мы сонаследники, потому что называемся братьями Его по благости и по Его любви. А наследниками Божиими и сонаследниками Христу мы будем, если состраждем Ему, чтобы общением страданий Его удостоиться и сопрославлепия с Ним.

44. Так как и это место изъяснено нами по мере сил наших, то представим теперь отделение из пророка, содержащее нечто о Духе Святом, чтобы вере в Него и разумению Его научиться не только из Нового, но и из Ветхого Завета. Уже прежде мы сказали, что благодать Духа Святого пребывала во всех святых, как в живших после пришествия Господа нашего, так и в живших прежде, т. е. в патриархах и пророках, и исполняла их разными дарованиями и силами. Ибо если имеющие благодать единого Бога и Единородного Его, жившие как прежде, так и после пришествия Его, воздвигали знамя правды и получали ведение истины, то они должны иметь и благодать Духа, ибо Дух Святой, как мы выше во многих местах показали, неразделен от Отца и Сына. Итак, у пророка написано: Милость Господню помянух, добродетели Господни во всех, имиже нам воздает Господь, Судия благ дому Израилеву, наводит нам по милости Своей и по множеству правды Своея. И рече: не людие ли Мои чада, и не отвергнутся: и бысть им во спасение от всякия скорби их. Не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе их, зане любит их и щадит их: Сам избави их, и восприят их, и вознесе их во вся дни века. Тии же не покоришася, и разгневаша Духа Святаго Его, и обратися им на вражду, и Той воева на ня. И помянух дни вечныя: где возведый от земли пастыря овец своих; где есть вложивый в них Духа Святаго (Ис. 63:7–11).

45. Получившие много благодеяний Божиих и убежденные, что они получили их более по благодати и милосердию Его, чем сами собою за дела свои, все как бы в единомысленном и единодушном согласии говорят: Милость Господню помянух. Помышляя, какие дары получили от Него через Моисея, возносят благодарения и вместе с милосердием воспоминают и о добродетелях Господних, или о чудесах, какие часто творил Он для них у народов, или о духовных преуспеяниях, которым они научены были через закон и пророков и спасительные Его заповеди, ибо в Писаниях слово «добродетель» значит и то и другое. И говорят, что они вспоминают о милосердии и добродетелях Его во всем, чем Он воздает им не по правде Своей, а по милосердию и благодати Того, Кто есть судья тому видящему и чистому уму, сердцем зрящему Господа. Ибо так переводится с еврейского языка на нашу речь слово Израиль, т. е. ум, зрящий Господа. Ибо хотя Судия заслуживающим осуждения иногда определяет испытания и наказания, тем не менее, однако же, тот, кто выше смотрит на причины вещей, усматривая в желающем исправить грешника намерение благостное, исповедует Его благим, говоря: Наводит нам по милости Своей. Ибо если бы Господь смотрел только на беззакония судимых, то кто устоит? Но поскольку у Господа милости много, то Господь и Спаситель наш по милосердию Своему посылает нам все, что ведет нас ко спасению. А посылая нам по милосердию Своему и делая это на суде, Он воздает нам и с правдою то, что дает по соединяемой с нею благости милосердия.

46. Из настоящего отделения может быть обличено заблуждение еретиков, которые, отделяя благость от правосудия, измышляли, что один Бог есть благой, а другой — правосудный. Ибо в настоящем месте тот же Бог представляется и благим, и судиею, воздающим и по милосердию Своему, и по правосудию, равно благим и правосудным. Итак, напрасно, измышляя нечестивое учение, они утверждают, что Бог Евангелия есть Благой, а Бог Ветхого Завета — правосудный, ибо и во многих других местах, как и теперь в словах пророка, Бог называется судиею благим, и, наоборот, — чего они не хотят, — в послании апостола Павла (который, конечно, есть проповедник Нового Завета) Бог называется судиею праведным. Соблюдается, говорит, мне венец правды, егоже воздаст мне Господь в день он, праведный Судия (2 Тим. 4:8). Итак, хотя бы они не хотели, тот же Бог есть Бог Ветхого и Нового Заветов, творец видимого и невидимого, как и Спаситель ясно свидетельствует в Евангелии, что Отец праведен и благ: Отче праведный, мир Тебе не позна (Ин. 17:11), и в другом месте: Никтоже благ, токмо един Бог (Мф. 10:18). И в Ветхом Завете Бог в одних местах называется благим, в других — правосудным. Так, в псалмах говорится: Праведен Господь и правды возлюби (Пс. 10:8), и, наоборот, у Иеремии: «Благ Господь принимающим Его»; и опять в Псалмах: Коль благ Бог Израилев правым сердцем (Пс. 72:1). Это мимоходом кратко сказано против еретиков. Пора далее проследить изложенное место пророка. Оно продолжается так: И рече, без сомнения Господь, не людие ли Мои чада, и не отвергнутся. Не были, говорит Он, подобны тем, которые рождены и возвышены, но отреклись от родившего их (Ис. 1:2). И бысть им во спасение, т. е. тем, о которых Господь говорит: Не людие ли Мои чада, и не отвергнутся. Через то самое, что они не отверглись Его и не отреклись от Отца, Он был им во спасение; или, по тому самому, что они названы чадами, Он стал для них причиной спасения. Спасение это даровано от Христа Господа и утверждается голосом ангела к пастырям, говорившего: Се благовествую вам радость велию, яже будет всем людем: яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове (Лк. 2:10). Он–то стал виновником вечного спасения для верующих в Него. Он есть Спаситель мира, пришедший взыскать погибшее. Он есть, о Котором лик святых воспевает: Бог наш Бог спасати.

47. Потому, так как даровавший спасение вечное был Бог, то и сказано: Не ходатай, ниже ангел, т. е. не пророк, не патриарх, не законодатель Моисей спас их. Все поименованные могли быть ходатаями пред Господом за парод. Так, Моисей, умоляя Его за согрешивший народ, говорил: Аще оставивши им грехи их, остави (Исх. 32:32). Но он испросил прощение сорокадневным постом и подвигнул милосердие Божие сокрушением духа. И никто из таких ходатаев не может быть спасителем, так как сам нуждается в Том, Кто есть истинный податель спасения. И ангелы, хотя они и духи и посылаются на различные служения ради имеющих получить спасение, не суть, однако же, виновники спасения, а только изъясняют и возвещают волю Того, Кто есть источник спасения. Вот почему сказано: Не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спас их. Спас не ради чего иного, но ради того, что любит их и щадит их. Сказано: щадить, как творения свои, по написанному: Щадити же вся, яко Твоя суть, Владыко душелюбче (Прем. 11:27). Поэтому, не пощадив ради спасения их и Сына Своего, Отец предал Его на смерть, чтобы смертью Его, упразднив имеющего державу смерти, т. е. диавола, искупить всех, которые содержались у него в узах рабства. Потому и присовокупляется: Сам избави их, и восприят их и вознесе их. Ибо принимает и возвышает спасенных и искупленных, возносит на крыльях на высоту добродетелей и наставлением и познанием истины обитает в них и с ними не один только или другой день, но во все дни вечности и даже до скончания века дает им жизнь и является источником спасения. Озаряя сердца их во все дни века, Он не допускает им ходить во тьме неведения и в заблуждении. Вот, я полагаю, что означают слова: Вознес их во вся дни века.

48. А так как они, изменчивые и своей волей впадающие в пороки, после стольких благодеяний Божиих стали неверующими и оставили заповеди Его и прогневали Духа Святого Божия, даровавшего им блага, то они впали в грех, подобный греху тех, которые после рождения и возвышения презрели Отца своего. И конечно, о них же говорится и теперь, о которых говорилось и выше, ибо, как там после греха говорится им: «Вы оставили Господа и на гнев подвигли Святого Израилева», так и теперь, что они не уверовали и разгневаша Духа Святаго Его. Из настоящего места показывается отношение Духа Святого к Господу. Кто оставляет Господа, является неверующим и подвигает на гнев Святого Израилева, тот прогневляет и Духа Святого Его. И в дальнейших словах показывается подобное же единство Троицы, когда Писание говорит, что Господь обратился на вражду против тех, которые прогневали Духа Святого Его, и предал их вечному мучению, после того как они не словом, а делами дерзнули на хулу против Святого Его Духа. Он, Который обратися им на вражду, Он Сам и воева на ня и предал их многоразличным и долгим мучениям, чтобы они ни в настоящем, ни в будущем веке не получили прощения грехов. Ибо прогневали они Духа Святого Его и похулили Его.

49. А если написанное: И Той воева на ня — захочешь разуметь в отношении к иудеям, которые распяли Господа Спасителя и тем прогневали Духа Святого, то нужно понимать это в том смысле, что они преданы римлянам, когда в конце пришел на них гнев Божий. Ибо, существуя по всему миру и во всех странах, изгнанные из одного только отечества, они скитаются по земле чужой, не владея ни древними городами, ни собственными жилищами, и получили то, что сделали пророкам и Спасителю своему. Ибо, люди крови, всегда объятые безумным неистовством, они не только убили пророков и побили камнями посылавшихся к ним, но, достигши до вершины нечестия, предали и распяли благоволившего сойти на землю для спасения всех Господа Спасителя, за что и были изгнаны из города, который осквернили они кровью пророков и Христа. В этом смысле мы должны понимать вражду против них Господа — и не на краткое время, а на весь будущий век, до скончания мира. Они, как мы сказали, в изгнании и рабстве скитаются по всем народам, не имея ни города своего, ни страны своей. Но поскольку по существу благ и милосерд воюющий на них, то Он дал им возможность покаяния, если захотят обратиться на лучшее. Поэтому и говорится: Помянух дни вечныя. Он воспомянул о временах будущих, заключенную дверь приотворил для них некоторой частью, чтобы, после того как войдет исполнение язычников, тогда и весь Израиль (который достоин будет этого призвания) спасся. Ибо хотя они дошли до такого неистовства, что убили Того, Кто был послан ради них, говоря: Кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25), однако Бог воздвиг Его от земли, в сердце которой Он был три дня и три ночи, — воздвиг пастыря овцам своим. Поэтому–то присоединяется: Возведый от земли пастыря овец своих (Ис. 63:12).

50. А что Бог — пастырь овец, изображаемый теперь словом пророка, есть Господь, это мы весьма ясно видим в Евангелии, когда Сам Спаситель свидетельствует: Аз есмь пастырь добрый, и душу мою полагаю за овцы (Ин. 10: 11), и еще: овцы глас Мой услышат. После всего этого пророк говорит: Где есть вложивый в них Духа Святаго? (Ис. 63:11) Он удивляется, от сколь великого блаженства они ниспали до столь крайнего бедствия, и говорит как бы так: где теперь Тот, Кто искупил их, Кто положил в них Духа Святого своего, Кто обитал в них? Куда удалился Он? Он оставил их. Ибо сначала сами они оставили и прогневали Святого Израилева. А положил в них Бог Духа Святого, когда они еще были добрыми и старались повиноваться Его заповедям. Ибо Дух Святой вселяется только в тех, которые, оставив пороки, следуют лику добродетелей и по ним и через них живут в вере. А если, допустив мало–помалу прокрадываться небрежности, они станут уклоняться к худшему, то возбуждают против себя обитающего в них Духа Святого и обращают на вражду Того, Кто дал Его. Нечто подобное этому говорит и апостол в Послании к Фессалоникийцам: Не призва бо нас Бог на нечистоту, но в святость (1 Фес. 4:7).