797. Иному молитвеннику о себе или о людях, для пробуждения его дремлющего сердца и совести, надо предложить такой вопрос: нужно ли тебе то, о чем ты, по видимому, просишь, и желаешь ли ты это получить? Желаешь ли, напр., искренно исправления и святого жития себе и людям?

798. Один Бог сердца моего, Господь мой и Бог мой, и Он все для меня, как все для мира видимого и невидимого, который создан Им из ничего. Потому ни к чему, кроме Бога моего, я не должен прилепляться и со всем, что имею, без сожаления должен расставаться, как с прахом, который под ногами, и единую любовь в сердце иметь к Богу и к ближнему, принятому во Христе в единение божественного естества. Будем причастницы божественного естества, отбегше, яже в мире, похотныя тли [2 Пет. 1, 4]. Ныне чада Божия есмы [Иоан. 3, 2]. Злоба же, как чадо диавольское, да не прикасается к нашему сердцу ни на одно мгновение, гордыня, превозношение, зависть — также.

799. Замечательное явление в природе: когда посадишь растение в большой, широкий горшок или в кадку, растение сильно идет в корень: он толстеет, дает много разветвлений, и дерево худо растет вверх, дает немного и небольшие листья и цветы. А когда посажено в малый горшок, тогда корень бывает малый, а растение быстро возрастает вверх, дает хорошие листья и цветы (если растение производит цветы). Не так ли бывает с человеком? Когда он живет в просторе, изобилии и довольстве, тогда он растет в чрево свое и не возрастает духом выспрь, не приносит плодов — добрых дел, а когда живет в тесноте, в бедности, в болезнях, в напастях, в скорбях, словом, когда животная сторона его подавляется, тогда он духовно возрастает, произращает цветы добродетелей, зреет и приносит богатые плоды. Потому-то тесен путь любящих Бога.

800. Мы все, без различия состояний, нищие и богатые, знатные и незнатные, образованные и необразованные — одно тело и должны любить друг друга, как себя. Едино тело есмы мнози [1 Кор. 10, 17]. Любите друг друга [Иоан. 15, 17], заповедал Господь. Сердце свое, крепко противящееся этим словам в действии, в обыденной жизни, в житейских столкновениях с ближними, самолюбивое, гордое, презорливое, злое, мрачное, мертвое, смутное, многострастное сердце надо распинать, презирать и волю свою отсекать и во всем следовать воле Божией.

801–900

801. Многострастное сердце наше любит услаждение и спокойствие, не терпит горечей и скорбей и не любит, если кто нас обеспокоит чем, напр. просит сделать для него что-либо. А Господь велел отвергать этот греховный покой плоти и быть слугою всех, и Сам показал пример, ибо не знал покоя на земле при служении Своем нашему спасению. Апостолы тоже пример, особенно Апостол Павел.

802. Сердце наше нередко спит на молитве; внешний человек молится, а внутренний — нет. Часто льстим мы только языком на молитве.

803. Облекшись во Христа верою и причастием Св. Таин, я бываю словесен и тверд, как скала. Христос полнота для меня всех благ, а главное — сладкий, пресладкий живот и мир, превосходят всяк ум [Филип. 4, 7].

804. Плоть цветет, а душа вянет; плоть пространна, а душа в тесноте; плоть пресыщена, а душа голодает; плоть разукрашена, а душа безобразна; плоть благоухает, а душа смердит; плоть разливается в смехе, а душа кругом к беде; плоть во свете, а душа во мраке, в адском мраке. Современное ложное просвещение удаляет от истинного Света, просвещающаго всякого человека грядущаго в мир [Иоан. 1, 9], а не приближает к Нему. А без Христа суетно все образование.

805. Ветхий наш человек с ветхими диавольскими делами постоянно находится с нами и действует в нас смертельно. Потому и занимаемся мы на церковной кафедре этим ветхим человеком и его делами, чтобы все нас слушающие могли познать себя и прелесть страстей и убить в себе ветхого человека с помощью благодати Божией, а не занимаемся новостями мира сего, ибо не наше они дело. Так мы учим всех познать Бога, возлюбить Его всем сердцем и ближнего, как себя. А так как с любовью к Богу и к ближнему несовместно самолюбие, то учим, по наставлению Спасителя, отвергнуться себя и распинать плоть со страстями и похотями. Вот старая речь, а пожалуй и новая, смотря по тому, кто как поведет ее, указывая ли на современные страсти и похоти человеческие или, говоря вообще, без указания, о необходимости распинать ветхого человека.

806. Хула на святыню или помыслы плотской нечистоты есть диавол. Когда этот смрад из адской бездны будет беспокоить и душить тебя, тогда только убедись, только верь сердечно, что это — диавольское дело, и от тебя отстанет эта грязь. Господь да просветит и утвердит.

807. История избрания и отвержения евреев показывает ту истину, что Бог верных Ему превознесет и возвеличит, а неверных и неблагодарных унизит и отвергнет; еще ту истину, что Он верен в Своих обетованиях и угрозах.

808. Тот, Кто украсил небо звездами, не мог ли благоукрасить паче неба свое мысленное Небо — Пресвятую Деву Богородицу? Тот, Кто преиспестрил землю многоразличными цветами, облил ее благоуханиями, не мог ли украсить земную Матерь Свою многоразличными и всеми цветами добродетелей и облагоухать всеми духовными ароматами? Воистину. И Владычица явися Небо и храм Божества, преукрашенная всеми благолепотами и благоухающая паче всех ароматов земных. О, если бы божественная благость и меня безобразного благоукрасила по молитвам Пречистой Своей Матери, если бы и меня нечистого облагоухала! Вся возможна суть у Бога. Аще будут грехи ваши яко багряное, яко снег убелю [Исаии 1, 18].

809. Адам возгордился до того, что захотел быть богом, и умер за свою гордыню; Сын Божий смирился до смерти и оживотворил падшего. О, бездна смирения! Адам и Ева чревоугодием погубили себя, — Господь за них постился и умер, чтобы оживить их. Они оказали непослушание, — Христос совершил послушание.