Хотите ли, я другим способом докажу нечестие пишущих и понимающих так? Только не смущайтесь, ибо для вас еще осталась надежда спасения. Если захо­тите поклясться, что явно обманулись некоторые в том, что мудрствуют вне Священного Писания, то слово это вполне достаточно обличило их обман. Что же сказать им по поводу того, что они приводят в конце бесовского гадания своего, говоря: „Воздвигните главы ваши, о мужи христиане"? Или вы думаете, что с таким велеречием вы обращаетесь к каким нибудь невеждам, чуждым смысла? Что другое выражают они этою крат­кою речью, как не то, что, прилепившись однажды к этой ничтожной премудрости века сего, они отлучили себя от общества христиан и по великому своему безумию осудили священное Писание? Поэтому надменно проповедуют свое злочестие и с великою гордостью надругаются над нами, благочестивыми, повелевая нам воздвигнуть главы наши, то есть умы, и только не говорят: „О, без­умные христиане! Вы, которые обманувшись Моисеевым Писанием, не ждете второго потопа прежде всеобщего окончания! Поймите де, если можете, что вы обманулись, и воспряньте от этой прелести!"—Не явно ли издеваясь над нами, говорите вы это? Не другого ли какого безбожного собора языческого, может быть халдейского, со­общниками вы явно себя проповедуете, почему и назы­ваете нас христианами? Ибо кто держится противных христианам понятий и самого себя отлучает от их наименования, тот, очевидно, идет иным путем. Не с такою ли же надменностью фарисеи укоряли просвещенного слепца, говоря ему на своем собрании: ты уче­ник еси Того, мы же Моисеевы есмы ученицы (Иоан. 9, 28)? Мы же настолько далеки от того, чтобы этим оскор­бляться, что и благодарим вас за то, что называете нас христианами, и главы наши, то есть, умы воздвигаем на горы, то есть, к высоте разума Священного Писания и, от­туда почерпая обильно просвещение, с блаженным Давидом воспеваем: поведаша нам законопреступницы глумления, но не яко закон Твой, Господи (Пс. 118,85). И опять: прокляти уклоняющиися от заповедей Твоих (Пс, 118, 21). Кто же такие эти беззаконники, как не те, которые чрез злочестивый „Альманах" говорят, что от сближения пла­нет и зодиаков с Водолеем произойдет превращение и изменение, какого не было изначала? Говорящее это оставляют в пренебрежении святые Божии обетования, данные праведному Ною, в которых человеколюбивый Владыка не однажды, но многократно утверждает пра­ведника словами, выражающими великое отеческое попе­чение, особенную заботливость и неизменность обетования. Пусть же приведутся здесь святые слова Владыки всех к праведному Ною, чтобы явить человеческому роду великое попечение и промышление Божие об осталь­ной твари, и что Он праведною мерою и наказывает и милует, и что Его божественным повелением все со­держится и благоразумно и благочинно управляется, а не бессмысленным и бесчинным действием зодиаков и планет. Но прежде чем привести сказанное Богом Ною, обратим внимание на то, что, по свидетельству Божественного Писания, Владыка всех по трем особенно причинам праведно наводит казни на людей: или за усилив­шуюся блудную жизнь и нечистоту, или за нечестие и непокорение Ему, или за преступление Его заповедей. И пер­вой причины доказательством служат современники Ноя, также Содом и Гоморра. Второй—Фараон и весь Египет, которые пришли в крайнее нечестие и Владыке всех никак не покорились, несмотря на бесчисленные чудеса, которые сотворил пред ними Моисей. Третьей же—народ израильский, который после возобладания зем­лею обетованного, за преступление заповедей Владыки, был сперва тысячекратно притесняем иноплеменниками, а впоследствии отведен вавилонянами в плен. Говорю же об этом я не просто и не напрасно, но чтобы по­казать лживость предсказания „Альманаха" о потопе, и что пустословие его не только нечестиво, как бесстыдно про­тиворечащее Владыке всех—Богу и Его угоднику Мои­сею, но окончательно исполнено бессмыслия и безумия, ибо оно не представляет ни одной из вышесказанных причин, за которые, обыкновенно, Владыка всех наказывает законопреступников, как сказано, а приводит одну только причину, это—неразумное стечение планет и зодиаков. Из этого явствует, что он недугует крайним нечестием, как приписывающий управление всею тварью вещи бездушной и нечувственной, а не Богу, Ко­торый, говоря словами апостола, носит всяческая глаголом силы Своея. Но время уже нам обратить внимание на обе­щанное выше, более положительно  изобличить пустословие „Альманаха" и показать, что оно ложно и хульно.

Что Создатель и Хранитель всего промышляет и имеет попечение о нашем спасении, и что Он не без причины наводит на нас казни, явствует из других бесчисленных изречений Писания и случаев; в особен­ности же из повествования Святого Писания о потопе, бывшем при Ное. Пишется же о сем так: растлися же земля пред Богом, и наполнися земля неправды (Быт. 6,11). Эти слова содержат в себе обвинение нашей порочности и оправдание праведного суда Божия, — что Он не без причины наводит наказание, но промыслительно и вместе отечески печется о нашем обращении, когда мы безвоз­вратно удаляемся от Него. Затем, являя человеколюбие Владыки и что Он сильно радеет о нашем спасении, говорит: и виде Господь Бог землю, и бе растленна: яко растли всяка плоть путь свой на земли (12). Этим изречением—виде, означается неизреченная любовь к нам Владыки, ибо которых мы любим, видением тех не­насытно наслаждаемся, так что ничто не может отор­вать от них наших очей. Далее говорит: рече Господь Бог Ною: время всякого человека прииде пред Мя, яко исполнися земля неправды от них: и се Аз погублю их и землю недостойную (13). Благоволил человеколюбивый Владыка рассудиться с творением Своих рук, чтобы по­казать, что Он не радуется о погибели людей, но что они сами были виновниками своей погибели. Время, говорит, прииде, то есть, пришло время отмщения и справедливого суда. Давно, говорит, Я терплю их беззакония; сказав же: земля исполнися неправды от них, Он изъявил этим причину, по которой осудил погубить их. Не Я, гово­рит, виновен в их погибели, но сами они своими беззакониями подвигли на гнев Мое долготерпение. По­том открывает праведнику и способ их пагубы, го­воря: Аз же се наведу потоп, воду на землю, погубити всяку плоть (17). Для чего тут прибавлено: се Аз? До­вольно бы сказать: и наведу потоп. Не подумаем, что это просто или излишне так сказано.

Не Водолей пустит воду на землю при по­средстве сближения с ним других зодиаков и звезд, но Я, говорит, Мое мановение, Мой совет и Мое пове­ление отверзет сверху хляби небесные, а снизу источницы бездны (7, 11), и таким образом погибнет всякая плоть.

А что более не наведется такая погибель, этому ясно научило Священное Писание, которое представляет Созда­теля говорящим так: рече Господь Бог, размыслив: не приложу ктому прокляти землю за дела человеческая: зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юно­сти его; не приложу убо ктому поразити всякую плоть жи­вущую, якоже сотворих (Быт. 8, 21). Что может быть благонадежнее и истиннее сих кратких слов? Созда­тель Сам с Собою беседует, как бы утверждая нас и делая благонадежными, чтобы мы на будущее время не боялись и не ожидали бы чего либо подобного. Для этого приводит и причину: зане, говорит, прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности, и не­возможно им, как плотским, освободиться от плотских вожделений и похотей, за что надлежало бы мне часто погублять их с земли. Это не свойственно Моей благости, и потому надлежит долготерпением и тихостью и другими наказаниями устраивать о них. Для этого человеколюбивый Владыка и Господь, более утверждая нас, повторяет то же слово, говоря: не приложу убо ктому поразити всякую плоть живущую, якоже сотворих. Этого было бы достаточно для полного удостоверения, что не следует ожидать более потопа для всей вселенной, если бы слово наше простиралось к благоразумным людям. А как слово это относится к латинянам, которые более всех людей ослеплены языческим прельщением и халдейским бесовским учением, то рассмотрим и остальные пророческие и священные слова, которыми человеколюбивый Владыка утверждает праведного Ноя, а чрез него и весь человеческий род, не бояться более во веки такой пагубы. Слова же священного Писания таковы: се, Аз по­ставляю завет Мой вам, и семени вашему по вас, и всякой души живущей с вами (Быт. 9, 9. 10). Затем, повторяя, говорит то же слово: и поставлю завет Мой с вами: и не умрет всяка плоть ктому от воды потопныя, и ктому не будет потоп водный, еже истлити всю землю (11). Что может быть яснее или достовернее сих слов? Про­зрите же, слепые, и глухие услышьте, если можете, и пой­мите, неразумные, Кто это говорит! Поняв же, ужасни­тесь от лица Господа Саваофа, Создателя всего, Кото­рый все творит и преобразует, как хочет, глаголом силы Своея. Он обещает нам, что мы не должны бояться чего-нибудь такого, а вы бесстыдно говорите, что будет потоп по действию звезд. Кто это сказал и кто утвердил это? Не слышите ли Исаию, который гово­рит ясно: сей совет, егоже совеща Господь на всю вселен­ную, и сия рука на вся языки вселенные. Яже бо Бог святый совеща, кто разорит, и руку Его высокую кто отвратит (Исаия 14, 26. 27)? Поняли ли вы из этих священных слов твердость и неизменность обетования Вседержителя Бога и Его истины, или еще придерживаетесь любимого вами непокорства и страсти к спорливости, правильнее же сказать, неверия? Если бы вы верили Священному Писанию и слух свой внимательно направляли бы к нему, то не впадали бы в такие пропасти хуления. Но, дабы, приводя все пророчества, которых весьма много, не продолжить безмерно слово, скажем еще нечто немно­гое и этим закончим. Ибо следует всякому, приняв­шему в руки пророчества, самому понимать более со­держащееся в них предостережение.

Итак мы, о человеки, благодатью Христовою, будучи изначала христианами, воспитанными в апостольском и отеческом учении и предании, и сохраняя благочестно и неизменно утвержденное и запечатленное ими,—как мы научились, как уверовали и как содержим и исповедуем вместе с ними, так и пишем вам и проповедуем, не говоря ничего своего и ничего сами не выдумывая, как, по видимому, дерзаете вы. Но заимствуя доказательства из Священного Писания и объясняя это толкованиями святых отцев, мы и сами этим назидаемся, приемля свет разума, и подаем просвещение просящим его с верою. Просим же вас, отложите и вы всякое прекословие и всякую надменность, происходя­щую от внешнего лжеименного разума в тех, кои от невнимательности привязываются к нему,—и примите с верою это торжество, и с блаженным Давидом гово­рите всегда Владыке всех со смирением: скотен бых у Тебе, и аз выну с Тобою (Пс. 72, 22). Что он это го­ворит? Уразумел я, говорит, о Владыка, что сокро­вище Твоих судеб есть непостижимая и недомыслимая некоторая бездна Твоего божественного разума; я же червь, а не человек, и потому довольствуюсь тем, что принял от бывших прежде меня наставников, и этим ограничиваюсь и больше ничего не испытываю, ибо знаю немощь своих помыслов. Поэтому я признаю справедливым так просто и без испытания принимать Твои святые заповеди, повеления, судьбы и учения, как подъяремное животное принимает наложенное на него господином бремя, идет и следует туда, куда напра­вляет его господин.

Ибо они не от себя го­ворили, но говорил чрез них Дух Святой, Который исходит от Отца, как изъяснил Господь, излагая учение о Нем, и Который не чужд Сына в смысле существа, как учит Великий Кирилл и весь лик свя­тых. Как виновник Единородного есть один Отец, так и виновник Утешителя, испускающий Его, есть Отец Единородного, дабы, как во всем прочем равны богоначальные ипостаси, так чтобы и причиною (своего божественного бытия) Они не разнствовали в равенстве. Не лишается Сын равенства с Отцем, как вы утвер­ждаете, хотя Он и не испускает Духа, точно так, как Дух не умаляется в равенстве с Отцем и Сыном, потому, что не рождает, вместе с Отцем, Сына. Это ваше детское оправдание, которое увлекает вас в сатанинское умышление и вталкивает в Савеллиеву про­пасть, Те, которые исповедуют, что Дух Святой исхо­дит и от Сына, как от причины, по необходимости должны допустить одно из двух: или по существу, или по ипостаси должны соединяться Ипостась Отца с Ипостасью Сына, когда Они испускают Утешителя. Но если вы скажете, что Они соединяются по существу, то это ока­жется не только неуместным, но и содержащим в себе не малую хулу, ибо существо во всех трех ипостасях усматривается одно нераздельное и неразъединенное. Соединяя же по существу Сыновнюю Ипостась с Отеческою, вы, очевидно, отлучаете Утешителя от такового единоестественного соединения, а это выше всякой хулы. Если же скажете, что Они соединяются по ипостаси, то смотрите, как ясно вы обличаетесь, как держащиеся савеллианства, ибо ипостаси, как таковые, не допускают соединения, по учению всех святых богословов, но признаются несмешанными между собою.

Много и других несообразностей, скрывающихся в вашем учении, можно было бы указать; но нет времени теперь говорить о сем в этом послании, которое бли­зится уже к концу. Господь в святом Евангелии ясно заповедует верующим в Него: иже несть со Мною, на Мя есть, и иже не собирает со Мною, расточает (Мф. 12, 30). И опять: овцы Моя гласа Моего слушают, по чуждем же не идут, яко не знают чуждого гласа (Иоан. 10, 27, 5). Что те, которые изменяют и извращают чуждыми прибавлениями преданную семью вселенскими соборами апостоль­скую веру, не со Христом суть и не собирают с Ним, а расточают,—это явствует как из многих других неопровержимых доказательств, так и из того, что они не страшатся наследовать бесчисленные проклятия и анафемы стольких святых соборов, как преступники апостольских учений и презрители отеческих проповеданий и преданий.

Тогда достаточно для нас будет этого ответа; вам же в особенности будет собеседником и похвалителем Христос, Который и скажет вам: добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф. 25, 21).

XXIII. Против лютеран – слово о поклонении Святым Иконам.

Сказал Господь Моисею: не сотвори себе всякого подобия (Исх. 20, 4), но не сказал: не сотвори никакого подобия, а всякого, какие делают еллины, изображая подобия и лица волхвов, прелюбодеев и убийц, зве­рей и птиц и гадов, называя эти подобия богами и поклоняясь им. Если же досточтимое подобие в честь и славу Божию, то ты этим не согрешаешь. Если же не веришь сему, то приведем тебе в доказательство слово Божие, сказанное Моисею. Сказав ему прежде: не сотвориши всякого подобия, Бог повелел потом тому же Моисею сотворить многие подобия (Исх. гл. 12 и 26). Во-первых храм, то есть, скинию завета Господня, а по­том внутри храма Бог повелел устроить все по по­добию и по образу предметов небесных. А как на небе находятся херувимы, то повелел Моисею сделать из золота херувимов, и принести Себе вытесанные две скрижали, на которых перстом Своим святым начертал десять слов, и стамну златую, содержащую манну, и жезл Ааронов повелел вложить в ковчег; затем, по стенам и по завесам повелел вышить херувимом синетою и червленицею. Смотрите и слушайте разумно: скиния, сделанная из золота и серебра, из червленицы и багряницы и из других вещей, скрижали же, вытесанные из камня; так и мы делаем подобные изображения, которые почитать и покланяться им есть дело хорошее и богоугодное, только не следует их бо­готворить и говорить образу: ты наш бог; но почитать его как образ подобия плотского смотрения (воплощения), или как образ раба Божия и угодника, например, Илии, или образ Пречистой Богородицы.

В книге Исход гово­рится: егда вхождаше Моисей в скинию, тотчас сходил столп облачный и являлся Господь в скинии в столпе облачном (Исх. 33, 8. 9. 10). Люди же, видя столп облачный, поклонялись каждый из дверей своей кущи. Поклонялись же столпу облачному и скинии потому, что Бог, невидимый по существу, ради нашей немощи по­крывался столпом облачным и в этом свете являлся в скинии. Итак, столп облачный служил для них как бы ризою (в которую облачался Господь); вместо же селения небесного, Он имел скинию, которая ныне именуется церковью. Разве не мог Бог беседовать к людям без скинии? Но этим Он желал с самого начала показать честь и славу церкви Божией.

Опять в Исходе Писание свидетельствует, что когда Моисей окончил все дела, созидая скинии свидения, и внес в храм свидения кивот Божий и закрыл заве­сою, тогда облак покрыл храм и славы Господней исполнился храм, и воззвал Господь Моисея из храма свидения. Когда храм был создан, не было никакого знамения; когда же внесен был кивот, тогда слава Господня наполнила храм, и Господь стал говорить из храма (Исх. 40, 33—38). И к Соломону Господь сказал: освятих храм сей, егоже создал еси, еже положити имя Мое тамо во веки, и будут очи Мои ту и сердце Мое во вся дни (3 Цар. 9, 3). Если Сам Господь Бог говорит, что имя Его и очи и сердце в церкви во веки, то ясно, что Сам Господь Бог пребывает в церкви. Уразумеем же и вникнем внимательно, что где церковь в славу Господа Бога Вседержителя, там и пришествие Божие, а где пришествие Божие, то кто не поклонится этому месту? И если церкви следует кланяться, то как не покло­няться образу Господа нашего Иисуса Христа и святых Его и прочим божественным предметам, ради кото­рых и самая церковь становится святою? О, безумные! Зачем вы Божии священные предметы сравниваете с идолами? Поймите, что мы вам скажем, именно, что вы сами подобны идолам и, имея глаза, не видите истины, и в то время, как добрые люди кланяются писанному образу Божию, смотрительно явившемуся в человеческом теле, вы не видите в этом благочестия. а обращаете сие себе в смех. Воистину, смех ваш обращается в плач, ибо, имея уши, не слышите истины и доброго учения Божественного Писания, по причине окаменения сердец ваших. Мы же, вместо скинии имеем церковь, созданную во славу Божию, и вместо скрижалей имеем Святое Писание новой благодати, вместо шитых херувимов имеем образ Христа и святых Его, вместо стамны с манною имеем святой хлеб и вино, пре­творяемые в Тело и Кровь Христовы, вместо жезла Ааронова имеем жезл Христов, то есть Животворящей и Пречистый Крест, и прочее. И когда взираем на напи­санный образ Христова подобия, то исполняемся радости духовной, видя Его, Владыку, изображенным в том плотском виде, в каком Он благоволил пожить с людьми, и от этого исполняемся страха Божия и памятуем чудеса, которые Он сотворил, живя на земле. Если же видим изображения святых апостолов и учи­телей, то при этом возобновляется в сердце нашем их премудрое учение. Почитаем и святых ангелов, призывая их в помощь, так как они наши хранители и защитники от лукавого, руководители к Богу и пода­тели силы, почему мы и славим их песнями и пением. Хвалим истинных пророков, как предсказавших неложно о Христе. Воспеваем и славим апостолов Христовых, как проповедавших нам Солнце Правды— Христа, превечного Бога. Ублажаем святых святителей, которые были ревнителями апостолов и изъяснили пра­вую веру, прогнав ереси. Величаем святых мучеников, как сотворивших нетленную куплю, которые кровью приобрели небеса и не отверглись Христа. Дивимся преподобным отцам, которые трудами, постом и сле­зами изнурили себя, при жизни соделались мертвыми, а по смерти оказались живыми.