Итак, Искупитель наш есть Царь. Какое же Его Царство? Кто Его подданные? Какая цель? Какие средства? Какие отличия и награды в этом Царстве Небесного Царя?

Предмет этот самый обширный. Иисус Христос уже царствует несколько сот лет; сколько в продолжение сего времени должно произойти перемен, весьма важных, и потому как много можно сказать о сем предмете! Между тем, трактат сей короче и беднее всех прочих в наших системах. Например, преосвященный Ириней излагает только несколько самых общих свойств о Царе Сем; потом приводит несколько мест из Священного Писания, и тем заключает все дело. Отчего же так короток трактат сей у наших богословов? От влияния на наше богословие богословия иностранного. Причиной этого -протестантские партии, имевшие влияние на богословов. Известно, что благодатное Царство Иисуса Христа составляет Церковь, и в ней, особенным образом, пастыри Церкви. Но у протестантов ни Церкви, ни пастырей, так как у нас, нет. Поэтому им и нечего говорить о Христовом Царстве. Поелику же наши богословы следовали им, то поэтому и они ничего не говорят. Вследствие сего же и учение о Церкви у наших богословов не имеет тесной связи с прочими истинами. Из богословских конспектов видно, что оно есть как бы некоторый излишний трактат. Это потому, что оно стоит не на своем месте. Самое лучшее место для учения о Церкви есть здесь, в трактате о Царстве Иисуса Христа, но здесь оно еще ни в одной нашей системе не стоит.

Кто подданные невидимого Царя? Царю Сему, главным образом, подлежит весь мир, особенным образом все люди, а особеннейшим - Церковь; и потому Царство Его многочисленнее и многообразнее всех других царств. Поелику Царство сие в духе и силе (Лк. 1; 17), то оно должно быть ощутительно и для чувств; не одной только верой, а и вещественными глазами мы должны видеть, что Иисус Христос в Своем Царстве царствует. Это и видно как в целом мире, так особенно в Церкви Христианской. Раскроем Библию, что там говорится о сем Царстве? Буквально много, но это разно толкуется. Пророки больше всего говорят о Мессии как о Царе, но черты эти, по величине их и обширности, трудно прилагать. Видно только, что нравственная сторона на земле сбывается; сбывается также отчасти и некогда совершенно сбудется и сторона чувственная. Но частнейшего приложения из сих черт сделать нельзя, по крайней мере, трудно. Можно из пророчеств ветхозаветных заимствовать такие черты для описания Царя Небесного, какими описывает Его Ириней в своей системе, то есть можно сказать, что Он всемогущ, вечен, и прочее. В Новом Завете Иисус Христос говорит о Своем Царстве, но разумеет его со стороны нравственной, а о стороне Своего Царства физической, о его силе, законах, управлении и правах не говорит. Апостолы говорят, но мало и с осторожностью. Апостол Павел больше всех касается сего предмета, но говорит мало и с опасением. Это потому, что еще не время было говорить об этом, ибо Иудеи не отвыкли еще от чувственных своих мечтаний о Мессии, как о Царе земном, а язычники готовились со своими политическими подозрениями. Эти причины, особенно первая, заставили апостола Павла сказать мало о царской власти Иисуса Христа и там, где он говорит о силе антихриста. Апостолы говорили о Царстве Мессии в чертах общих, и потому из их описаний трудно извлечь то, что есть существенного в сем деле.

Впрочем, главные черты можно найти. Они суть: 1) Царство Иисуса Христа, во-первых, составляет Церковь, с которой Он находится в теснейшем союзе. Союз сей выражен в Священном Писании различными (символами) метафорами, означающими теснейшее соединение одной вещи с другой, например, какое отношение зерна к хлебу, лозы к ветвям (Ин. 15; 2-7), жениха к невесте (2 Кор. 11; 2), главы к прочим членам тела (Еф. 1; 22-23), в таком Церковь - к Иисусу Христу, своему Царю. Кроме Церкви истинной, Иисусу Христу подлежат еще все церкви ложные, и вообще весь род человеческий. Это видно из слов апостола Павла, который говорит: подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима (1 Кор. 15; 25). Каким образом положит и покорит Он всех врагов, то есть все племена, враждебные для истинно христианского племени? Или обращением их в христианство, или совершенным обессиливанием их и наказанием. Но не на один мир человеческий простирается власть Иисуса; она простирается и на другие миры - на самое небо. Богочеловеку Иисусу дано все на земле и на небе. Эту важную истину часто повторяет апостол Павел. Он присоединяет еще к сей власти Богочеловека ту замечательную сторону, что она простирается и на худую часть мира - на ад: да... всяко колено, поклонится Ему небесных и земных и преисподних (Флп. 2; 10). Таким образом, пределами власти Иисуса Христа служат пределы всего мира.

Какая великая власть! Как же она может вместиться в одном человеке? Ибо Иисус Христос и по человечеству есть Царь всего. Здесь-то должна заключаться главная причина того, почему Искупитель, будучи Человеком, был вместе и Богом. Только из сего соединения человечество Иисуса Христа получило такую обширную вместимость; существо сотворенное само по себе не довлело бы к принятию такой силы!

Какая цель сего Царства? Та же, какая вообще восстановления рода человеческого: Иисус Христос управляет сим Царством так, чтобы истребить и уничтожить в нем порчу. Поелику Царство сие имеет две стороны - чувственную и духовную, то и два вида правления: одним истребляется из мира физического смерть, а другим из мира духовного - грех. И смерть Иисуса Христа есть основание сего переворота. Ею Иисус Христос совершил, только в бесконечно высшем смысле, то, что выразил один из мудрых (Архимед) в сих словах: "Дайте мне пункт, и я поворочу землю!" Иисус Христос в смерти Своей стал на сем пункте, и обратил к Богу весь мир! Впрочем, в сей смерти Он положил только основание, на котором теперь назидает, но со временем приведет все в полную меру совершенства.

Как управляет наш всемощный Царь? Какие употребляет средства для достижения цели? Средства употребяет двоякие - невидимые, непосредственные, и видимые, посредственные.

(a) Where is the visible kingdom subject to the senses? In the Church, which was created partly by Jesus Christ, and more by the apostles, which until the end of the world will be under the direct leadership of Jesus Christ Himself and the Holy Spirit. He is her soul, life, bridegroom. By His power it is preserved and will one day present itself as pure, having no defilement. That is why each part of it leads to Christ, in it and on it the Cross of Christ is visible. The Church is founded on the cross; the cross was erected on the Church. In what ways does Jesus Christ rule through it? From its structure one can also see the means of control. So, what is the Church? The Church is a society established by Jesus Christ and the Apostles, which is under the direction of Jesus Christ and the Holy Spirit, in which certain people, on the basis of the Gospel law, act to correct people, to bring them to the light, and thus transfer people to another world - to the Kingdom, visibly governed by Jesus Christ Himself. This is the essence of the Church or the Kingdom of Grace! In particular, the activity of Jesus Christ and the Church is one and the same. Thus Jesus Christ taught, and the Church is a theological school; it is also the light of the world, its teachers are the pillars of the teaching handed down by Jesus Christ, and therefore Jesus Christ continues to teach in their person.

This is the first image, or method of government! Further, Jesus Christ was the corrector of conscience, he denounced the errors of conscience, he bound and decided. The Church does this as well. It shuts the door of the Kingdom, and no one is able to open it; opens, and no one hinders it. Moreover, it continues to represent the life and work of Jesus Christ in its rites, it is, as it were, a panorama of all this, and what has been accomplished in the course of centuries it has enclosed in one liturgy. In this way, the Church teaches and corrects in the person of Jesus Christ, and presents His very Person sensually. Imagine that an unbeliever entered our church; being a witness of what is happening in it, he would ask the faithful: "What do these symbols mean?" In order to express His teaching more tangibly, Jesus Christ only partially subjugated the Church to Himself. It is a school; But who has the right to teach? Famous persons who received this right from Jesus Christ Himself. It is governed by certain chosen members, who were at first the apostles, who received direct authority from the Saviour Himself, and now the priests, who are ordained and dependent on the same direct and uninterrupted election. Thus, the Christian Church is the most tangible Kingdom of Christ. All that can be demanded in this case is that Jesus Christ does not appear visibly in it, but there are reasons for this.

b) Invisible, direct control. Jesus Christ, ruling His Kingdom through people and the Mysteries, governs them and acts on them Himself, directly. This administration is twofold, as can be seen from the Holy Scriptures and from Christian history: one is spiritual, moral, similar to the action of angels or the Holy Spirit; the other is physical, explicit. The first consists in the arousal of good thoughts and in the quenching of bad ones, or in the infusion of the soul. All the passages of Scripture that speak of the mysterious union of Jesus Christ with the faithful vouch for this. For example, Jesus Christ compares Himself to a vine, and His disciples to branches: "You cannot bear fruit," He says to them, "unless you are on Me (on the vine)" (cf. John 15:1-4). This expresses more than a union in thought; Here we can see the closest contact, the basis of which should not be thought, but something more. Another action of Jesus Christ, immediate, direct, subject to feelings, is evident primarily from the place (John 14:23), where He promises to come to the believer with His Father and make His abode with him; also from where He is represented as pushing at the door of the heart (John 10:7-9). But let the history of the holy persons serve as a sufficient foundation for the truth we are proving. All holy people, while still in the body, took advantage of the minutes of the appearance of Jesus Christ. Not to mention the times of the Apostles, in which Jesus Christ appeared to Stephen, Paul and many others, we see later in the history of Christianity frequent repetitions of this. And therefore there is no reason to deny the spiritual communication of Jesus Christ with the faithful, it is possible, and it is.

The Apostles and the Scriptures in general reveal little of the other kinds. The Revelation of St. John the Theologian (Apocalypse) says only a little about this; but it is impossible to resolutely apply what it contains to certain events. However, this cannot be completely rejected or considered the fruit of pious fantasy. In John's visions, everything moves for Jesus Christ and under His rule. There is His invisible dominion over the entire human race. The struggle of people with evil spirits is described, a terrible struggle not so much by force as by cunning, which must be defeated not by deceit, but by love and patience.

But in addition to these revelations, the history of mankind and the Church presents the experience of the frequent appearances of Jesus Christ in this world. Let us run our thoughts over the past XVIII centuries and dwell on the most important events; in them we will see the direct actions of Jesus Christ.

The first enemy of Christianity was Judaism; but this enemy was the first to die, with a noise. From him the Christian Church of Stephen and James was lost, and some of the faithful suffered plundering of their estates. But how severely punished from Jerusalem for all this! How clearly Jesus Christ showed Himself in His punishment! Flavius, describing this, several times turns to Providence and exclaims: why did this not happen otherwise, we clearly see the finger of God. This is especially evident in the destruction of the temple. Titus, partly out of kindness, partly out of ambition, ordered the temple to be spared as much as possible from destruction. Meanwhile, one soldier climbed into a place where it was difficult to climb, threw a firebrand, and thus burned the temple. In general, the fall of Jerusalem is a tangible action of Jesus Christ. That is why many interpreters understand the discourse of Jesus Christ about the final end of the world only about the end of the Jewish temple and city.

The second enemy of Christianity was paganism. Christianity fought against this enemy for three centuries. The most severe persecution took place during the reign of Diocletian. This struggle had to be decided, and it was resolved directly by Jesus Christ. True, the martyrs gave a strong witness by their deaths; but this natural testimony would not be sufficient without the miraculous testimony of Jesus Christ Himself. The triumph of Christianity, which Constantine the Great brought to him, would not have happened without the miraculous sign of the Cross; without this sign, there would still be many Julians on the Roman throne! A similar dominion was manifested by Jesus Christ in the overthrow of Julian. His death is clearly surrounded by mysterious miraculousness! His power appeared where it was needed in the conversion of the nations. So, it was seen when Russia appealed. Askold and Dir are shipwrecked, taken prisoner and become Christians. This storm could have happened naturally, but how conveniently it serves the Kingdom of Christ here! In addition, the Slavs are convinced of the truth of Christianity by the unburned Gospel. Vladimir is disposed to accept the Gospel with an eye disease; all these are the actions of the direct power of Jesus Christ. Similar miracles are told in the history of the conversion of other peoples. It is possible to admit that they are exaggerated and altered, but it cannot be assumed that they do not exist at all. When those who have been eyewitnesses and experienced them themselves are aware of them, who will dispute such confessions? In converting the nations, it is most appropriate for Jesus Christ to manifest His direct action, and therefore it is possible to believe in miracles in this case without fear of falling into superstition.