Сон. Гумилевский прекально [269] пришел в церковь и стал вместо меня проповедовать, а потом, кончивши проповедь, предложил слушателям, чтобы они дали ему за то плату. Необротиши у стен вола молотяща (Втор. 25, 4; 1 Кор. 9, 9). Это значит, что мне непременно надо проповедовать.

А Отец Небесный вразумил меня, что Он постоянно назирает, кто как ведет себя и какие имеет расположения сердца. 28 апреля 1861 года. Пятый день Пасхи. Пятница.

Бог наш, поет Давид, Бог <еже> спасати (Пс. 67, 21). А мы можем ныне говорить то же и о Пресвятой Богородице: Мати Божия — Мати Спасати. 4–Страсти принимают на себя личину правды, и плевелы хотят уподобиться пшенице; но по внутреннему смущению, какому–то мучительному огню и тесноте легко отличить их от правды и добродетели. Так бывает, что священник завидует собрату своему, проповедующему хорошо и успешно, но не свое, а чужое. Посмотрите: он явно негодует на него и иногда злобно насмехается над ним, говоря об нем: он скомпилировал эту проповедь, или: эта проповедь такого–то. Что же? Ужели чужой труд, коим воспользовался брат мой для проповедания Слова Божия, дает мне право смеяться над ним и злобиться на него? — Нимало. Да разве мы сами свое говорим? Не Божие ли слово в устах наших, например, при чтении Евангелия, при совершении Богослужения и Таинств и разных молитв? — Не Бог ли просвещает сердца наши, когда мы составляем свои поучения и предлагаем их народу? Что в них бывает у нас своего–то? Мы, по Апостолу, не. довольны есмы помыслити что от себе, яко от себе, но довольство наше (способность наша) от Бога: Иже и удоволи нас (Он — Один сделал нас способными) служители быти Нову Завету (2 Кор. 2, 5–6). Итак, в насмешке над братом и в злобе на брата, проповедующего чужое, а не свое, скрывается действие змия–завистника, и горе тому, кто слагается с врагом на поругание брата и истины Евангельской: ибо смеющийся над проповедником смеется над Самим Христом: един есть Наставник ваш, сказано, Христос (Мф. 23, 10); да чрез всех священников Сам Он учит, а они — только орудия.

Горе, говорит Спаситель, егда добререкут вам ecu человецы (Лк. 6, 26), разумеется, неправедно. Значит, надо радоваться, когда зле рекут на нас. Блажени есте, егда поносят вам., ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще., Meнe ради (Мф. 5, 11).

Везде видишь на земле премудрого Художника Духа, вселяющегося полнотою радости в тварях и делах рук Своих и являющего без конца премудрость Свою. Всюду видишь Животворящего Духа, как художника или как горшечника, образующего многоразличные одушевленные и неодушевленные сосуды. Особенно Его видишь в святых людях, как в величественных, прекрасных храмах Его. Но в людях неверных и нечестивых видишь почти на каждом шагу и дела злого духа — все страсти, возмущения, нестроения, вражды, противления.

Бог есть Бытие и Жизнь всего существующего. Потому Он и называется Сый (См.: Исх. 3, 14), как бы единственное Бытие, Первое, Несозданное Бытие, или как Глава, от Которой всякое бытие, потому и Апостол говорит об Нем: О Нем бо живем и движемся и есмы (Деян. 17, 28). Мы живем Богом, движемся Его силою, существуем Его волею, повелением и всемогуществом.

Ты недоумеваешь о образе вселения Господа в животворящие Тайны. Это тайна, так же тайна, как тайна — то, каким образом в тело твое вселен дух бессмертный, оживляющий, благоукрашающий и укрепляющий тело. Господь есть Простое Существо, совершенно противоположное материи, — простое, как проста мысль или мгновенное движение сердца или духа нашего; так же тайна, как тайна — то, каким образом Он вселяется в твое сердце весь без посредства всякой материи, чрез одну живую мысль об Нем, живую веру в Него, или послушание Божию Слову. По совершеннейшей простоте Своей Он находится необходимо весь — везде — везде сый и вся исполнялй [270]; еда небо и землю не Аз наполняю? (Иер. 23, 24) — и не может делиться, разделяя Себя всем и сообщаясь всем истинно и действительно в различных дарованиях Сам Единый и Неделимый, а творя постоянно бесконечное и разнообразное множество тварей, будучи присущ весь всякой твари — самой последней и меньшей всех инфузории.

† МОЛИТВА. СЛЫШНА ЛИ?

Бог и святые так же слышат нас на молитве, как слышат друг друга люди, разговаривающие между собою, или как слышат проповедника люди, предстоящие в храме, или воины — голос вождя, даже несравненно лучше, совершеннее: потому что мы слышим слова другого, но не знаем, что у него на сердце и в мыслях, и случается так, что иной одно говорит, а совершенно другое имеет на сердце, а Бог и святые не так: видят что у нас в мыслях и на сердце: Бог — Сам, Своим всеведением, а святые — благодатию Святого Духа, в Котором они вечно пребывают и замечают, соответствуют ли слова наши сердцу, и если вполне соответствуют сердцу, а сердце в свою очередь — верующее, сокрушенное и смиренное (Пс. 50, 19), горит любовию и усердием (яко мы усердно прибегаем [271]) и желанием получить просимое, то они любезно преклоняются на нашу молитву и подают желаемое. — Бог и святые хотят, чтобы мы на молитве представляли их живыми, присущими себе, чтобы мы зрели их сердечными очами. Живой Бог. Несть Бог мертвых, но живых: ecu Тому живи суть (Лк. 20, 38).

Когда диавол угрызнет и возмутит дух твой и на сердце твоем будет теснота, смущение и болезнь, возьми на себя труд не показывать другим печального и смутного лица и не раздражайся на других в этом состоянии тесноты: ибо чем же виноваты другие, что ты по грехам своим терпишь от врага уязвление? Терпи один, а другим и виду не показывай, что ты внутренно озлоблен.

Всячески избегай диавольского противления начальнику, да не осудишься вместе с диаволом, противником Божиим. И всякую гордыню отложи пред начальствующим. Смиренно покорись ему во всем, что не противно прямой заповеди Божией и определению Церкви. — Бегай всякой тени злобы на него, всякого помысла и желания злого.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Как молиться в разных случаях — поучиться у святого пророка и царя Давида.

Да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст (1 Кор. 11, 28). Этому самоиспытанию и помогают пост, говение, молитва, сокрушение о грехах, исповедь, пред которою христианин должен строго испытать себя, акафист и канон и молитвы ко причащению.