Действующие во мне страсти смиряют меня: ибо я, если вздумаю чем–либо усладиться, каким–либо будто бы внутренним достоинством или почестию, то, если вспомню о действии во мне страстей, тотчас смиряюсь и считаю себя за ничто, окаянным и бедным, и нищим и слепым, и нагим (Ср.: Откр. 3, 17).

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Как в разговоре с людьми посредником между нашим словом и словом другого служит воздух и чрез воздух, находящийся везде и все наполняющий, слова долетают до слуха другого и без воздуха невозможно было бы говорить и слышать: так в духовном отношении в сообщении с бестелесными существами посредником бывает Дух Святой, вез де сый и вся исполнялй [273]. Не понимаем вполне, как чрез посредство воздуха слова наши слышат другие иногда на далеком расстоянии, однако же знаем, что слышат; не понимаем также, как слышат в Духе Святом святые Ангелы и человеки вопли сердца нашего, а знаем, что слышат. Как и там, удостоверяемся о слышании другими нашей речи из ответов, то и здесь удостоверяемся из ответов. Там мы видим очами телесными лицо, с которым говорим, здесь — очами сердечными: глазу представляет образ, оку сердца — лицо невидимое или дух невидимый. Для телесных существ есть расстояние, для Святого Духа — не существует.

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Как многие из–за удовольствия сладко и сытно покушать лишают себя сладких и питательных для души плодов молитвы!

† МОЛЯЩЕМУСЯ

Как скоро слышит Бог молитву двоих или трех (Ср.: Мф. 18, 20), молящихся от сердца вместе. — Опыт.

Намерение по отношению к нам Господа нашего Иисуса Христа состоит в том, чтобы изгнать из сердец наших ложь (лесть), гордость и злобу диавольскую и вместо того насадить Свою истину и любовь, кротость и смирение.

Дивное создание — человек! Смотри — в земле заключено Божие дыхание, личное, самостоятельное, свободное, образ Самого Бога; сколько премудрости, красоты в устройстве телесной его скинии, сколько премудрости, любви; словом: Богоподобия показывает в жизни сам человек — этот бог для земли, как сказано: сотворим по образу Нашему, и да обладает… всею землею (Быт. 1, 26). Но чтобы ты не гордился, человек, смотри: что бывает с тобою, когда то, что в тебе по образу Божию, выйдет из тела, как из храма своего? — Тебя как будто и совсем не будет: ты исчезнешь для этого мира; храм твоего духа теряет всю свою доброту и благолепие, делается землею и повергается в землю, от неяже взят (Быт. 3, 19), смешиваясь совершенно с нею, как часть ее. Дивное создание Божие — человек! Дивно вселил Господь в прах образ Свой — бессмертный дух. — Но подивись, христианин, еще больше премудрости, всемогуществу и благости Творца: такой же прах Он прелагает и претворяет в самое пречистое Тело и пречистую Кровь Свою и вселяет в них Самого Себя, Дух Свой Пречистый и Животворящий, так что Тело и Кровь Его бывают вместе дух и живот (Ср.: Ин. 6, 63). — И для чего это? Для того, чтобы тебя, грешного, очищать от грехов и освящать, и освященного соединять с Собою, и соединенного обожить, облаженствовать и обессмертить. О чудеса благости, премудрости и всемогущества Спасовых!

Удовлетворяя телесным потребностям брата, которые дал ему Бог, ты делаешься орудием благости Божией к брату. — Приятно быть орудием благости Божией.

Видали вы, как почтительно, смиренно, стройно обращаются около своих начальников подчиненные во всех сословиях и званиях и в этом взаимообращении находят свое спокойствие и благосостояние? — Но видали ли, с каким благоговением и строгою точностию обращаются приближенные царя? — А все это образцы обращения твари около Творца: в этом стройном обращении около Творца, в повиновении Его законам состоит их благосостояние и цель жизни.

В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2): меряешь другим любовью — и тебе будут мерять любовью; меряешь злобою — и тебе отмеряют злобою, благожеланием — и тебе тоже; завистию — и тебе также; щедростию — и к тебе будут щедры; скупостию — и к тебе будут скупы.

С ближним, живущим ли с тобою вместе или приходящим к тебе, также и сидящим вместе с тобою за твоею трапезою, имей совершенное единство и тожество в духе истины и любви, совершенную нераздельность в употреблении пищи и пития; имей к нему доверенность во всех его действиях, как в своих собственных; говори в себе так: что другой делает, то это все равно, что я сам делаю. Эта полная доверчивость к действиям другого, это единство духа (Ср.: Еф. 4, 3) с ним, это, так сказать, срастворение с братом и будет исполнением Закона Божия: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе (Мф. 22, 39).

Не есть хлеба черного и белого вместе. Вредно. Простота, недвойственность начал нужна и в пище.