Как враг злобно и постоянно коварствует надо мною: и в справедливых делах моих, намерениях и словах он берет с меня оброк себе. Например, я вижу неисправность или бесчинство брата и хочу заметить ему о его неисправности и бесчинстве: намерение законное и доброе; но вот враг влагает в сердце мое чувство вражды и жажду мщения к бесчинно поступающему брату, с ненавистию — крайнее смущение и расслабление сердца и помрачение ума, и, когда я начинаю выговаривать брату, я сам оказываюсь пораженным от врага и говорю смутно, поспешно, нервно, и врач других сам оказывается имеющим нужду во врачевании (врачу, изцелися сам) (Лк. 4, 23). Брат же, видя мое смущение и вражду к нему, не вразумляется моим словом, ибо бессильно слово, сказанное не с кротостию и любовию, хотя и не исключающее строгость, а с раздражительностию и враждою. Итак, да внимаю я строго самому себе и, научая другого, да научу прежде всего себя самого любить искренно других, и владеть самим собою, и не быть в делах даже справедливых игралищем бесов. Июня 22 дня 1861 года.

Еще враг коварствует надо мною тем, что когда я вижу какой–либо грех или порок в брате или в обществе, то он поражает мое сердце безразличием и холодностию в отношении к нему, неохотою или, скорее, постыдною трусостию — сказать твердое, обличительное слово неправде и сломить рог грешника (Ср.: 11с. 74, 11); я делаюсь псом немым, не могущим лаять: пси немии, как сказано об нас, иже не возмогут, лаяти (Ис. 56,10). — Христе Царю! Даруй мне апостольскую ревность и огнь Святого Духа в сердце мое, да дерзновенно всегда восстану против наглого, особенно же заразившего многих порока и да не пощажу никого ради их же спасения и прочих людей Твоих, чтобы не соблазнились они, видя разлитие порока, и не пали сами. Иже бо аще соблазнит единого из малых сих… (Мф. 18, 6) прииде бо Сын Человечь взыска пги и спасти погибигаго (Мф. 18, 11).

Когда придет тебе в голову безрассудная мысль — сосчитать какие–либо добрые дела свои, тотчас же поправься от этой ошибки и скорее считай свои грехи, свои непрерывные, бесчисленные оскорбления всеблагого и праведного Владыки: найдешь, что их у тебя как песку морского, а добродетелей, сравнительно с ними, — все равно что нет.

Молиться надо не только внутренно, но и наружно: ибо наружная молитва помогает внутренней, возбуждая и оживляя ее.

Когда сердце твое поразится скупостию, тогда скажи себе: Жизнь моя — Христос — Любовь всех, мое неистощимое Богатство, неистощимая Пища, неисчерпаемое Питие [346]. Слепая плоть наша мечтает обрести жизнь в пище и в деньгах и враждует против тех, которые лишают ее этих вещественных средств жизни. — Но ты будь твердо убежден, что не деньги и не пища есть жизнь, а любовь взаимная, ради любви к Богу. Помни, что Первый Живот есть Любовь, все одушевленное соединивший законом любви и из единения любви производящий жизнь.

† Слезы на молитве многоценны потому, что они свидетельствуют о теплом, искреннем чувстве молящегося своих прегрешений, своего недостоинства и великих милостей к нему преблагого Бога, являемых в ежедневном, иногда в ежеминутном прощении ему бесчисленных согрешений Иисусом Христом и ради Его заслуг — в бесконечном долготерпении к нему Божием, в явлении других бесчисленных благодеяний к нему, к его присным, ко всем верующим.

Избыточествующе в деле Господни всегда, ведяще, яко труд ваш несть тощь пред Господем (1 Кор. 15, 58). Ты это помнишь ли и исполняешь ли? Ох! Ты ленив и всегда недостаточен в деле Божием: много ты упускаешь, чего бы не следовало упускать, и таким образом теряешь много, много в день воздаяния праведного. Час уже тебе от сна восстати.

† Отчего так строго Господь наказал в Ветхом Завете некоторых за внесение в скинию чуждого огня вместо огня Божия (См.: Лев. 10, 1–2)? Оттого, что огнь скинии был знаменованием духовного, благодатного огня Святого Духа, а огнь чуждый означал огнь диавольский. Скиния была образом нашей духовной скинии — души. В душе нашей должен непрерывно гореть огнь Божий, и каждый христианин должен всеми мерами стараться, чтобы не внести в сердце свое огнь чуждый, огнь духа злобы — огнь страстей: гордости и противления Богу и Его Церкви, ненависти, вражды, привязанности к земному, огнь любодейства, огнь любостяжания и огнь чревонеистовства — жадности к пище и питию.

Когда сердце твое смутится и стеснится жалением благ земных, скажи себе внутренне: верую всем сердцем Жизнодавцу моему, Который сказал: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33); я убежден, что если я буду всеми силами заботиться о сохранении правды Божией (разумея под именем правды исполнение заповедей Божиих и, главное, любви к Богу горячей, исключающей всякую другую такую же любовь, и любви к ближнему, всех обязанностей, возложенных на меня Богом), о сохранении в сердце своем мира Божия или Господа, миром во мне почивающего, и мира со всеми, и радости Духа Святого, то все прочее мне дано будет, как маловажное, как бы впридачу. Слово Спасителя моего — истина и живот (Ср.: Ин. 6, 63).

Болий есть Бог сердца нашего и весть вся (1 Ин. 3, 20). Если бы сердце наше не была душа, выразился ли бы так святой Апостол? — Нет. Но выразившись так, он утвердил, что сердце наше есть душа наша, и выйдет: Бог больше души нашей и знает все. Бог есть бесконечный Дух, а моя душа — ограниченный дух от Его Духа и в Его Духе, потому и знает Бог все, что есть в душе каждого: ведьш помышления (Лк. 11, 17).

Идолам поклоняются естествоведы, которые в природе не хотят видеть Бога, а одни неразумные силы, придавая им имя природы. Природа так устроила.

Не хлебом единым живет человек, но и всяким словом, исходящим из уст Божиих (Ср.: Мф. 4, 4), то есть кроме хлеба человек живет и всяким словом Божиим без хлеба.

Скупец и душевным состоянием — смутным, мрачным, и видом своим мрачным, смутным — неестественным доказывает вред скупости и молча говорит всем: никто не скупись, вот как изменяет человека скупость, вот как она безобразит и душу, и тело человека.

Многие из нас ни за что почитают нарушение заповедей Господних и заповедей Церкви, например, о постах и, не разбирая дней, едят скоромную пищу в среды и пятки и в посты. Бывает и то, что иной неосторожно как–нибудь, по неведению поел скоромного и обращает это в предлог есть скоромное в день постный и говорит: уж заодно есть — поел скоромного, оскоромился, буду же есть, — и делает лукавство пред Господом и Его Церковию. Друг мой! Справедливо ли такое суждение: я согрешил нечаянно немного, так буду же грешить больше и с намерением? Очевидно, нет: ты покушал немного скоромного в пост по неведению: Бог тебе это простит; но намеренно, с сознанием не греши. Господь накажет за намеренные грехи. А постановления Церкви о постах всегда почитай и соблюдай, зная, что и в маловажном послушание святой Церкви–матери твоей очень важно, свидетельствуя о твоем добром сердце и о твоей покорности, и что она все, что ни постановила, постановила с целию — удобнее спасти тебя, что все ее постановления преблаготворны и спасительны. Что за важность, кажется тебе, есть скоромную пищу в пост? А между тем на самом деле это большая важность. —