Внегда скорбети ми, возопих ко Господу (Ср.: Пс. 106, 28) покаянными словами (то есть 50–м псалмом) Давида, и услыша мя Бог спасения моего [168]. 19 мая 1860 года.

Как мать младенца учит ходить, так Господь учит нас живой вере в Него. Поставит мать младенца, оставит его самому себе, а сама отойдет, потом велит идти к себе младенцу. Младенец плачет без матери, хочет идти к ней, но боится сделать попытку шагнуть, усиливается подойти, делает шаги и падает. Так и христианина Господь учит вере в Него, как ходьбе (вера — духовный путь; так слаба наша вера, так начальна, как младенец, учащийся ходить). Оставляет его Своего номощию и предает диаволу или разным другим бедствиям и скорбям: когда нам нет нужды в спасении, дотоле мы готовы не ходить к Нему, а потом, когда нужна будет крайне помощь избавиться от них, — как бы велит смотреть на Себя (непременно смотри на Него) и идти к Нему за этою помощию. Христианин усиливается это делать, раскрывает сердечные очи (как младенец расставляет ноги), усиливается ими увидеть Господа, но сердце, не наученное лицезрению Божию, боится своей смелости, спотыкается и надает, и падает; враг и прирожденная испорченность греховная закрывают его открывающиеся сердечные очи и отревают его от Господа, и он не может подойти, а Господь близко и готов взять к Себе как бы на руки помощи, только подойди к Нему верою, и когда сделает усилие — совсем увидеть Его сердечными очами веры, и попадет на Него сердечным зрением: тогда Он простирает ему руку помощи, как бы берет на руки и прогоняет его врагов, и чувствует христианин, что попал на руки к Самому Спасителю. — Слава благости и премудрости Твоей, Господи!

Так, в насилиях от диавола и во всех скорбях надо живо узреть сердцем как бы пред глазами находящуюся Человеколюбную Утробу Спасителя, смотреть смело в эту Утробу как в неистощимую Сокровищницу благости и щедрот, и молить Его всем сердцем, чтобы Он уделил и нам от этого неиссякающего <источника> благости и помощи духовной — и тотчас просимое будет получено. Главное — вера, или сердечное зрение Господа, и надежда получить от Него, как от Всеблагого, все. (Июня 1 дня I860.)

Истинно! С опыта! Этим также учит Господь сознанать свои грехи и беззакония, сознавать свою крайнюю нравственную немощь без Него, сокрушаться сердцем и быть в постоянно молитвенном расположении духа.

Веровати твердо подобает приходящему к Богу, яко есть ( Евр. 11, 6), что Он в трех Лицах. Это твердо надобно навсегда в сердце поселить, что Он существует, и существует так, и не иначе. —· Таинство Пресвятой Троицы открыто Сыном Божиим. Надобно всегда только благодарить за это и нимало не ослаблять в сердце веры в Нее.

При исповедании грехов на вечерней молитве не ослабевай духом, не льсти языком — так, чтобы язык твой высказывал грехи, а сердце тому не сочувствовало, —но искренно, с горящим духом исповедай их, и если в молитве нет тех грехов, сам прибавь; ты не дитя, чтобы всегда твердить только чужие слова. — К прежним грехам прибавишь новый — притворство, двоедушие пред Богом, если не будешь искренно каяться в сделанных тобой грехах в продолжение дня, а вечерние молитвы для того, между прочим, и положены, чтобы принести Богу покаяние в содеянных днем грехах. Употребляй же во благо души своей великое благодеяние Церкви.

Маминька — святыня моя, божество мое, поколику она после Бога — виновница бытия. К руке маминьки подходи как к руке мощей святого, ничем не меньше.

Бывая на улице и взирая на небо, созерцай в высотах его Господа Иисуса, откуда явился Он первомученику Стефану (См.: Деян. 7, 55) и Савлу (См.: Деян. 9, 3), и умоляй Его о спасении. Явление Его значило не то, что Он тогда только будто бы открыл небеса и взирал на них из отверстых небес, но то, что Он всегда с небес всех нас видит, все дела наши, слова, мысли и намерения, как и ты многими опытами удостоверился в этом, возводя очи на небо ко Господу и получая от Него чудную и великую помощь, а это значило только, что Он на те случаи открылся, явил Себя в небесах.

+ Грешить — еще та важная невыгода, что человек–грешник презирает самого себя и отвращается сообщества человеческого, потому что внутренняя, сердечная теснота и червь сердца делают тяжелым всякое общество, не соответствующее ему по пространству, широте своей жизни. Грешнику тесно в обширном мире Божием. И справедливо: потому что мир — дело Всесвятого и праведного Бога, а грешник, не повинующийся законам Божиим, законам любви и мира, есть изверг Божия творения, которому не место в мире, — вот отчего ему тесно: его преследует Бог, его собственная совесть, преследует все Его творение.

Мне отмщение, Аз воздам (Рим. 12, 19). Господь постоянно отмщает нам за грехи наши противу Него и противу людей. Эта скорбь и тес пота и это смущение грешника что иное, как не воздаяние Божие? Ты не почтил, положим, родителей, и Господь тотчас мстит тебе за них: ты это чувствуешь душою — и дотоле мстит, доколе ты не осудишь искренно сам себя в том, за что терпишь внутреннее наказание, и доколе не примешь противного образа мыслей — о чем говорит тебе твоя совесть. Человек! Следи .за путями сердца своего, исправляй свои течения, чтобы они не были кривы и чтобы тебе не быть внутренно всегда утесняемым своими грехами. Особенно искореняй в себе гордость и всеми силами насаждай в сердце смирение: гордость более всего бывает причиною наших грехов. Вспоминай чаще, что ты — земля и пепел.

Бог требует совершеннейшего почтения детей к родителям, не нарушаемого ни одною неправедною мыслию, ни одним самолюбивым чувством. Если гнездится в тебе такая мысль и такое чувство, — неизбежно наказание внутреннее; если вырваны с корнем и внедрены в сердце противоположные, — наказание прекращается, восстанавляется в душе мир, тишина, спокойствие, радость и простор сердца. Дивен Ты в душах наших, Вседержитель! [169]— Взято с опыта. Июля 1 дня I860 года. Диавол сильно терзает.

+ При помыслах сомнения, неверия, хулы — кто страдает: тот ли предмет, о котором сомневаются, коему не верят, который хулят, или те, которые сомневаются, не верят, хулят? — Эти последние: они боятся тогда страха, идеже не бе страх (Пс. 13, 5), они мучатся своим сомнением, неверием, хулою, а предмет их агонии остается тверд, недвижим и берет над ними очевидный верх тем, что их же заставляет переменить свои мысли об нем для их собственного спокойствия и дотоле не дает им успокоиться, пока они не раскаются в прежних ложных своих мыслях касательно его и не примут мыслей благоприятных, истинных. Потому безрассудно колебаться и возмущаться, тем больше — малодушествовать и унывать духом, когда приходят на молитве или в другое время мысли сомнения, неверия, хулы и другие подобные. Это — все прелесть сатанинская.

Иногда бывает во мне враг, и тогда — о! Я чувствую, кое общение свету ко тме, Христови с велиаром; и кая часть верну с неверным! (2 Кор. 6, 14–15.) Нет тогда ничего во мне Христового, нет совершенно Духа Его.

Всякая нелюбовь есть гордость, потому только кроткие и смиренные сердцем могут истинно любить.