Без Господа жить нельзя, а без внешних, придаточных благ — можно. А как их немного нам нужно! Необходимое и дается всегда.

Превожделеннейший, Сладчайший Господь Себя предлагает тебе в пищу и питье, чтобы Жизнь Свою поселить в тебе, блаженство Свое, а ты отворачиваешься от Небесного Брашна и Небесного Пития и с жадностию хватаешься за другую, совсем противоположную пищу — пищу смерти, то есть страстей. Взгляни вглубь своего сердца: ты ясно увидишь, какая отвратительная, смертоносная пища твоего сердца — она томит, снедает, стесняет твое сердце. Как ты оскорбляешь Господа таким предпочтением тленных вещей Его бессмертному Телу и Крови, за тебя же пролитой и ломимой!

Истина повествований Моисеева о падении наших прародителей. И теперь повторяется с каждым христианином — этим возрожденным, благодатным человеком — та же история. Приглядитесь только ко внутренним явлениям вашей жизни.

Враждующий! Устыдись Распятого на Кресте и убившего вражду на нем.

Бог — Творец един в Трех Лицах! И творения разумных существ Он также связал воедино единством их происхождения, и от единыя крове Он сотворил весь язык человечь, жити по всему лицу земному (Деян. 17, 26); един хлеб, как символ единого тела (нас многих), дал нам в пищу: ecu бо от единого хлеба причащаемся (1 Кор. 10, 17). Род человеческий — одна кровь и одно тело: так множество возводится к Единому в единстве к Единой Любви чрез любовь, чтобы люди любили друг друга, содействуя же Божию намерению.

Питай в себе постоянно то чувство, что ты муравей и червь, говорит преподобный Феогност, — да соделаешься Богосозданным человеком… и сколько унизишь себя, столько возвысишься. Если ты, подобно Псалмопевцу, почитаешь себя яко ничтоже пред Богом (Ср.: Пс. 38, 6), то из малого делаешься неприметно великим, и в то время, когда думаешь, что не имеешь и не думаешь ничего, обогащаешься и деятельностию и ведением достохвальным о Господе. — «Воскресное чтение», 1859 г., № 13. [376]

Бог наш огнь поядаяй есть (Евр. 12, 29), Который из всякого сердца, Им наполняемого, изгоняет бесчувственность холода и воспламеняет любовию к вечности («Христианское чтение», 1831 г., ч. 2, стр. 207 и 208). Огнь, — говорит святой Василий Великий, — Который, сожигая бревно во внутреннем оке — уме, делает его чистым («Христианское чтение», 1841 г., ч. 3, стр. 12).

Из Нестора Летописца: Господь, видя нас неправо живущих, послал раны и скорбь, чтобы мы и нехотя обрели милость в век будущий. Ибо душа, казнимая здесь, обрящет милость в век будущий и облегчение от мук: Господь не мстит за одно дважды. (Полное собрание Русских летописей. 1, 95–96.)

Твои беша, и Мне их дал ecu, и слово Твое сохраниша (Ин. 17, 6). Вот почему апостолы сделались апостолами, вот отчего Господь удостоил их избрания. Они были по незлобию и чистоте сердец своих детьми Отца Небесного еще прежде: Твои беша. Их Отец Небесный знал как Своих и дал Спасителю как предуведенных. [377]

Только что не видишь естественными глазами, как стоишь под покровом Владыки в полной безопасности и как, с другой стороны, за оскорбление Господа каким–либо грехом Господь оставляет тебя, и начинает тебя обижать сатана: горько и тяжко тогда душе — смерть духовная проникает в нее.

Ощущая в себе теплоту и [378] свое дыхание, вспоминай о Духе Божием как Лице; изрекая слово, всиоминай о Слове Божием Личном и Живом; а действуя своим умом, всиоминай о великом Уме — Боге, от Которого всякий ум и все, что ни есть премудро сотворенного.

Диавол с свойственною ему хитростию и злобою имеет обыкновение нападать на конец наших благочестивых занятий и в самом конце лишать нас плодов от трудов наших, например, плодов от молитвы, от добродетели, — чтобы ни во что обращать все наши труды. — С опыта, почти ежедневного!

При мне злой дух находится почти постоянно, подстрекает меня к страстям и разжигает их или препятствует мне совершать, как должно, со всею искрениостию, добрые дела, особенно дело молитвы. Если он при мне постоянно и постоянно ищет моей погибели, то по закону Божией правды не должен ли находиться при мне постоянно и добрый дух — мой Ангел–хранитель? Да, естественно. — Учение Церкви об Ангелах–хранителях есть дело и истина: оно необходимо требуется здравым разумом и опытом.

Ты называешь Господа Благим — будь и сам благ; называешь Любовию — люби и сам.