Иго Мое благо (Мф. 11, 30) — то есть сердцу человеческому присутствие Мое бывает благо; значит, когда чувствуешь в сердце зло, то это — иго диавола; и бремя Мое легко есть (Мф. 11, 30) -— то есть сердцу человеческому от Меня легко; значит, когда сердцу тяясело от стремительного приступа к нему зла, то это — бремя диавола. — Разумей, еже глаголю.

Став на молитву, правь хорошенько кораблем души своей, чтобы управить ее к тихому и премирному пристанищу — Богу; ладию сердца поставь прямо и твердо; поставь кормчего — разум и наблюдай, чтоб он был совершенно невозмутим и зорок; затем распростри ветрила своего мысленного корабля, то есть сердца, — веру, надежду и любовь — и таким образом в мире сердца, при свете разума шествуй к Богу на трех ветрилах, быстро возносящих душу к Богу.

О НАДЕЖДЕ

Когда я вспомню о тех благах, которые уготовил Бог любящим Его (Ср.: 1 Кор. 2, 9) в будущем веке, то что значат все коварства невидимого врага над нашими душами и телами, которыми он старается запнуть нас на пути к спасению?

Священнику. Священнику нужно всячески избегать уныния после недостойного причащения (от усумнения). Уныние само по себе есть хула на Духа Святого, и, кроме того, оно не имеет никакого основания в самом грехе священника: для греха врачевство — искреннее покаяние, а не уныние; а уныние — дело злого духа.

О ЛОЖНОЙ НАДЕЖДЕ. В ДЕНЬ СВЯТОГО АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО

Сотворю вы ловца человеком (Мф. 4, 19). Хорошие ловцы — Апостолы Христовы. Всю вселенную уловили в свой невод. Правда, Апостолам стоила эта ловля многих трудов и даже голов их, но было за что потрудиться, было за что и головы положить: они собирали плод не в этот привременный живот, а в вечный живот, да и сами, презрев жизнь свою в этой жизни, сохранили ее в животе вечном; жняй мзду приемлет и собирает плод в живот вечный (Ин. 4, 36) — иенавидяй душу свою в мире сем в животе вечном сохранит ю (Ср.: Ин. 12, 25), говорит Господь наш Иисус Христос. Да, чудные ловцы! Чудная ловля! Вечный Ловец уловил земных ловцов в Свою блаженную вечность; а призванные Им ловцы уловили туда же братию свою — человеков, исхитивши их из уст мысленнаго волка [57] — диавола, погубляющего нерадивых в бездне своей. За то вечная слава и ловцам и уловленным! Вечный покой тем и другим. — Но ведь и мы, братия, попали в апостольский невод. Что же будет нам? Не отменно ли все мы будем в Царстве Небесном? — Под большим сомнением. Так сказать надобно, что добрые и благочестивые христиане будут приняты в Царство Небесное, а злые будут извержены вон — во тьму кромешную. На каком это основании я говорю: на основании слов Самого Спасителя, а Его слово все равно что самое — дело. Вот что Он говорит: подобно есть Царствие Небесное неводу вверже ну в море и от всякаго рода собравшу, иже егда исполнися, извлекоша и на край, и седше избраша Ообрыя в сосуды, а злыя извергоша вон. Тако будет в скончание века: изыдупг Ангели, и отлучат злыя от среды праведных, и ввергут их в пещь огненную: ту будет плачь и скрежет зубом (Мф. 13, 47–50). Видите, братия, что ожидает весьма многих из нас: выбросят вон из апостольского или церковного невода и ввергнут в пещь огненную. — Итак, никто не хвались, что ты крещеный человек, что ты содержишь христианскую православную веру: что в том, если у тебя сердце развращенное, скверное, всякой мерзости исполненное и ты не заботишься об исправлении его; что в том, что ты православный христианин, когда нет у тебя дел христианских, когда ты в церковь редко ходишь, а и когда придешь, стоишь рассеянно, когда ты на исповедь иногда несколько лет сряду не ходишь, Святых Христовых Таин не приобщаешься, которые смыли бы разом всю нечистоту твоего сердца, если бы ты как должно исповедался и достойно их приобщился? — Смотри: под большим сомнением спасение твое; вернее, несомненнее, что ты брошен будешь в пещь огненную, и это непременно последует, если не исправишься. — Братия! Дай Бог, чтоб из апостольского невода всем нам прямо перейти в Царство Небесное, в жизнь вечную. Аминь. (В неделю 2–ю по всех святых. Можно и в день святого апостола Андрея Первозванного. — 30 ноября.)

Священнику. К совершению Богослужения и таинств приступай всегда с твердою верою и совершенным спокойствием как к делу самому обыкновенному, самому верному, самому благоплодному для души твоей и тех, кои отверстым сердцем слушают Богослужение или принимают таинства. Будь всегда тверд и ровен в служении Неизменяемому. Помни, что вера наша тверже и непоколебимее самого мира, и удобее небу и земли прейти, нежели йоте единей или черте единей погибнути от закона (Ср.: Лк. 16, 17). Йота едина, или черта едина не прейдет от закона, дондеже вся будут (исполнится) (Мф. 5, 18).

Малодушие, колебание в священнике — глупость и унижение духа: разве он не Всемогущему, а бессильному Богу служит, что иногда весь обессиливает духом при служении Ему, колеблясь прелестным диавольским (от диавола наводимым) сомнением? Разве Бог его — изменчивое, а не Неизменяемое Существо, что священник Его так часто изменяется при служении Ему и принимает на себя, так сказать, тысячи цветов, то есть душевных расположений и состояний? Надо иметь дух ровный, крепкий и мужественный, все побеждающий о имени всесильного Бога. — Отчего ты малодушествуешь, скажи мне? Согрешил ты? Скорбь и теснота (Рим. 2, 9)у у тебя на сердце? Но для Господа Бога самое обыкновенное дело — прощать наши грехи. Только помолись о том от сердца. Величие ли и необычайность Страшной Жертвы, совершителем Которой ты, слабый, грешный и ничтожный, поставлен от Бога, — пугает тебя и приводит в недоумение? — Стой твердо, не бойся: разве это одно Бог всесильный творит чрез нашу немощь? — Для Него — самое обыкновенное дело питать нас Плотию и Кровию Своею, хотя лукавый враг и внушает недоверчивость к истиннейшим словам Господа Иисуса как к чему–то необыкновенному; как самое обыкновенное дело — давать крещаемым пакибытие чрез крещение водою и Духом, разрешать от грехов в таинстве покаяния и прочее. Пора давно тебе раздвинуть горизонт своего духовного зрения и на дела, совершаемые Богом, смотреть Божиими очами, а не человеческими. И что препятствует тому? Ты постоянно вкушаешь сам плоды невидимых, чудесных дел Божиих! — Как приближенные царя смотрят на предпринимаемые и совершаемые им важные государственные дела? С доверенностию, что он как могущественный царь, имеющий в своей власти огромные материальные средства и многочисленную силу народа, предпринимаемое дело легко совершит. — Не тем ли больше Всемогущий Царь, Творец всего видимого и невидимого?

Испытавшие на себе многократно спасение Божие часто не иначе называют Бога, как Богом спасения своего, и говорят: Боже, Боже спасения моего (Пс. 50, 16), или Бог спасении наших, Бог спасати (Ср.: Пс. 67, 20–21). Так говори чаще и ты сердцем и устами. Этим ты и славу Богу воздашь за неисчетные Его спасения души твоей.

Возрадуемся о спасении твоем, и во имя Господа Бога нашего возвеличимся (Пс. 19, 6). Так невольно часто я радуюсь о спасении Бога и величаюсь, хвалюсь именем Господа Бога моего — Спасителя моего.

Чтобы тебе с дерзновением и великою верою призывать Святого Утешителя Духа, посмотри мысленными очами на святых Божиих человеков: смотри, какой благой и кроткий Дух наполнял <их>, но вместе величественный и строгий, какими щедрыми дарами Своими Он обитал в них. — Молись: щедроты Его готовы по достоянию излиться и на тебя.

Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Пийте от Нея ecu: сия есть Кровь Моя… изливаема во оставление грехов (Ср.: Мф. 26, 26–28; Мк. 14, 22–24). Если пречистые Тайны оставляют мне грехи, значит, верно и то, что в них Тело и Кровь Спасителя. Если верно следствие, то и причина. Животворящие Тайны, действительно, очищают грехи мои, покоят, оживляют мою душу. Если я скажу, что не очищают, не покоят, не оживляют, то я буду подобен диаволу, ложь. Но я громогласно должен сказать и говорю, что они покоят, оживляют. А Сам Господь говорит, что Дух есть, Иже оживляет (Ин. 6, 63).

Покой, Господи, усопшия праотцы, отцы и братию нашу, [58] как Ты покоишь нас после достойного причащения Святых Таин Твоих; согрей, оживи их любовию Твоею, ослабу даруй им, легкое иго Твое возложи на них.