In the appendix to this book, some archival documents of interest to the researcher of imiaslavie are published.

We would like to take this opportunity to express our gratitude to the librarian of St. Panteleimon Monastery on Mount Athos, Hieromonk Maxim, and to the students of the Moscow Theological Schools, A. R. Sokolovsky, I. V. Obukhov, A. E. Makshanov, and A. V. Dolgov, who assisted us in collecting, reprinting, photocopying, and processing the materials necessary for the preparation of this book. We thank A. N. Parshin, corresponding member of the Russian Academy of Sciences, and E. S. Polishchuk, a member of the Publishing Council of the Moscow Patriarchate, for their comments.

Chapter 1. The Name of God in the Holy Scriptures

The ancient understanding of the meaning and meaning of a name is fundamentally different from the modern use of names.

Nowadays, a name is nothing more than an identification mark necessary to distinguish one person from another. Each person has a name, but the original meaning of this name, as a rule, is not related to the person's personality: often people do not even know what their name means. When naming a child by a particular name, parents usually choose from a very limited circle of names that are more or less common in their culture, and pay more attention to the euphony of the name than to its meaning [6]. Due to the fact that different people can have the same name, one or more additional characteristics are added to the name in each specific case - surname, patronymic, middle name, serial number, indication of age. These additional characteristics are necessary in order to distinguish, for example, Pyotr Ivanovich from Pyotr Sergeyevich, Pyotr Ivanov from Pyotr Sergeev, Jean Paul from Jean Claude, Peter I from Peter III, George W. Bush from George H.W. Bush, etc. At the same time, the original meaning of the name Peter (Greek πέτρος - stone) or George (Greek γεόργιος - farmer) does not play any role.

In antiquity, the situation was different. The name was treated not just as an identification mark or nickname, but as a mysterious symbol indicating the fundamental characteristics of its bearer and being in direct connection with him. This cardinal difference between the ancient understanding of the name and the one that prevails today must be remembered when considering the theology of the name in the Old and New Testaments.

Old Testament

Biblical understanding of the name. Names of God

A name is perceived by the Bible as a complete and valid expression of a named object or a named person [7]. In the Bible, the name is not abstract or theoretical, but life-practical: the meaning of the name is not verbal or verbal, but real or actual [8]. In the language of the Bible, a name is not just a conventional designation of a person or an object: a name indicates the main characteristics of its bearer, reveals its deep essence [9]. The name, in addition, determines the place that its bearer should occupy in the world [10]. The name is mysteriously connected with the soul: when the name is pronounced, it ascends to the soul of its bearer [11]. The Old Testament concept of a name includes not so much a set of sounds or letters to distinguish one person from another, as a connection with the person himself [12]. To know someone's name means to enter into a connection with the bearer of the name [13], to know his inner essence [14]. In the Old Testament, man was perceived according to the principle "as his name is, so is he" [15].

Священное Писание Ветхого Завета [16] открывается рассказом о сотворении Богом мира и человека. В этом рассказе Бог представлен не только как творящий небо, землю, свет, твердь, сушу и воду, мужчину и женщину, но и как нарекающий им имена:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью<…>И сказал Бог: да будет твердь посреди воды<…>И назвал Бог твердь небом<…>И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и явится суша<…>И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями [17].

О сотворении людей несколькими главами ниже говорится: «Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» [18]. Процесс творения, согласно этому рассказу, включает в себя два этапа: собственно творение и наречение имени. Нарекая имя той или иной твари, Бог как бы определяет ее место в иерархии тварного бытия, устанавливает ее взаимоотношения с другими тварями. Наречение имени твари означает также подчинение твари Богу.

Сотворив человека, Бог наделяет его правом нарекать имена: Он приводит к человеку всех животных и птиц, «чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым»  [19]. Дав человеку право нарекать имена тварям, Бог поставил человека над ними, сделал его их властелином, ибо назвать имя какого‑либо существа, в понимании Библии, означало овладеть им [20]. Для себя животные остаются неназванными, но слово человека нарекает им имена, и таким образом человек управляет ими с более высокого уровня, чем сами они управляют собой [21]. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, имена нарекаются человеком для того, «чтобы в наречении имен виден был знак (σύμβολον) владычества». Златоуст ссылается на обычай людей при покупке рабов менять им имя; «так и Бог заставляет Адама, как владыку, дать имена всем бессловесным»  [22]. Право нарекать имена, кроме того, указывает на способность человека прозревать в суть вещей, тем самым уподобляясь Богу и участвуя в божественном творчестве. По словам Василия Селевкийского, давая человеку право нарекать имена животным, Бог как бы говорит Адаму: «Будь творцом имен, коль скоро ты не можешь быть творцом самих тварей<…>Мы делим с тобой славу творческой премудрости<…>Давай имена тем, кому Я дал бытие» [23].

В дальнейшем повествовании Библии многократно упоминается о наречении имени тем или иным людям. При этом нарекаемое имя может указывать либо на будущую судьбу, либо на основные свойства, либо на обстоятельства рождения его носителя, либо на желание нарекающего видеть в человеке те или иные качества. Адам называет свою жену Евой (евр. «жизнь»), «ибо она стала матерью всех живущих»  [24]; Ламех называет своего сына Ноем («утешитель»), «сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли» [25]; детям Исаака и Ревекки наречены имена одному Исав («волосатый»), поскольку он вышел на свет красный и косматый, другому Иаков («за–пинатель»), поскольку вышел, держась за пяту брата своего Исава [26]. Имя в Библии практически отождествляется с личностью его носителя: слава имени означает славу его носителя, бесчестие имени означает утрату его носителем своего достоинства, гибель имени означает гибель его носителя [27]. В соответствии с этим представлением, воздействие на имя человека означает воздействие на самого человека [28]. Имени придается почти магический смысл: кто владеет именем, обладает личностью его носителя [29]. Отсюда та важная роль, которую в Библии играет изменение имени. Оно означает утрату человеком самостоятельности, подчинение его тому, кто изменяет имя [30]. В то же время изменение имени может означать вступление в более тесную связь с тем, кто меняет имя. Так например, Моисей назвал Осию, сына На–вина, Иисусом прежде чем послать его в землю Ханаанскую во главе отряда «соглядатаев» [31]: с этим именем сын Навин не только поступает в подчинение к Моисею, но и становится его ближайшим помощником, а впоследствии и преемником.