467

Игнатий,"Филад.", 4. Сравни предыдущее примечание.

468

Игнатий,"Магн.", 6, 1; 3,1–2;"Трал.",3,1.

469

Идея, что епископ является"образом Христа"существовала, по крайней мере, до четвертого века (сравни"Псевдо–Клим. Гомилии", 3, 62).

470

Откр.4,4. Сравни Игнатий,"Смирн.", 8, 1; Еф.20,2 и устройство евхаристического собрания предполагалось в таких источниках как Ипполит"Ап. Трад."(Изд. Дикса, стр.6 и 40 и далее).

471

Смотри у Иустина,"Апол.", 65, 67 и предыдущие примечания.

472

1Клим., 40,5; 41,7. Идея, что"мирянин"есть не"непосвященный"в сан"человек, а тот, кто через крещение и миропомазание принадлежит, относится к своему собственному сану в Церкви; является фундаментальной для правильного понимания евхаристического синаксиса и его экклезиологических последствий.

473

Игнатий, “Еф.”,1,3; “Трал.”,1,1: “множество” Траллов могло рассматриваться в лице их епископа.

474

Отношение"kaqТlou к kaq' ћkaston"у Аристотеля очень хорошо выражено в примере, который приводит он сам:"как человек относится к"kaqТlou"и Каллиас к"kaq' ћkaston"("Интерпр.",7,17). Таким образом,"kaq' ћkaston"понимается не как часть"kaqТlou", а как его конкретное выражение. При таком ходе мысли дилемма между"местной"и"вселенской", по–видимому, не имеет смысла.

475

Смотри выше прим. 4.

476

Ипполит,"Апост. Пред.",2; Арльский Собор, стр.20; I Никея, стр.4 и 6 и т. д.

477

Это — фундаментальный момент, который Н. Афанасьеву не удалось рассмотреть и оценить в своей евхаристической экклезиологии и это можно понять из мнений, выраженных, например, в его статье"Единая, Святая"в"Иреникон"36, 1963, стр.436–475 и в других местах.

478

Это мы знаем, например, из посещения Поликарпом Рима по случаю пасхальных споров (Евсевий,"Церк. ист.", V, 24, 14–17). Сравн."Сирийская Дидаскалия", 12 (изд. Конолли, стр.122).