Ипполит,"Апост. Пред.",2; Арльский Собор, стр.20; I Никея, стр.4 и 6 и т. д.

477

Это — фундаментальный момент, который Н. Афанасьеву не удалось рассмотреть и оценить в своей евхаристической экклезиологии и это можно понять из мнений, выраженных, например, в его статье"Единая, Святая"в"Иреникон"36, 1963, стр.436–475 и в других местах.

478

Это мы знаем, например, из посещения Поликарпом Рима по случаю пасхальных споров (Евсевий,"Церк. ист.", V, 24, 14–17). Сравн."Сирийская Дидаскалия", 12 (изд. Конолли, стр.122).

479

Киприан, “Посл.”, 55,52, 21. На основании этого текста трудно приписать Киприану начало “универсальной экклезиологии”, как это делает Н. Афанасьев (сравн. его “Учение о примате…”, “Истина”, 2, 1957, стр.401–420).

480

В моей статье"Развитие концилиарной структуры ко времени Первого Вселенского Собора в"Соборы"и экуменическое движение". (Исследования Всемирного Собора, №5, 1968), стр.34–51.

481

Уже на первых соборах, зарегистрированных в наших источниках. Смотри Евсевий,"Церк. ист."V, 24, 9; 28, 9.

482

Впервые это отражено в каноне 5 Первого Никейского Собора. Этот канон относится к отлучениям, которые имели место в различных Местных Церквях. Его более глубокий смысл заключается в идее, что способность рождается из верования Церкви, что евхаристическое общение в какой‑то данной общине есть вопрос, который касается всех общин в мире.

483

Смотри снова канон 5I Никеи, где эта проблема рассматривается на историческом фоне.

484

Игнатий, “Еф.”, 3,2.

485

Идея, что поместная Церковь является представительницей всей Церкви и поэтому полной Церковью, являлась фундаментальной в сознании ранней Церкви. Сравни Б. Ботте, “Коллегиальность в Новом Завете…” в “Собор и соборы” (изд. Б. Ботте, 1960), стр.14 и далее и Ж. Хамер, “Церковь есть общение”, 1962, стр.38: “Дело не в том, что местные общины, слагаясь, составляют полную общину, какой бы малой она не была, представляет всю Церковь”.