535

О нынешнем состоянии исследований по этому вопросу смотри у Р. Шнакенвергера, цит. соч., стр.8 и далее.

536

Об апостоле Павле смотрите сочинение И. Мунка"Павел и священная история", 1954. Сравн. тезис П. Гехтера относительно зависимости ап. Павла от Двенадцати"Рамки апостольства Павла"в"Петр и его время", 1958, стр.338–450. О важности Двенадцати для преодоления напряженности ("дуализм"?) между"институциональным"и"харизматическим"Апостолатом смотрите у Ж. Л. Дейба"Институт и…", 1950, стр.47 и далее. Усиление позиции Иакова очень поучительно для аргумента этой статьи относительно нашего эсхатологического подхода к апостоличности с точки зрения постоянных структур Церкви. С уходом Двенадцати из Иерусалимской Церкви (уход для миссии?) схема"апостолы и пресвитеры"заменяется на"Иаков и пресвитеры"(Деян.21,18). Значение этой схемы заключается в эсхатологической природе Иерусалимской Церкви как центра земли, где все миссии сходятся в своей окончательности (Рим.15,19). Павел должен примириться с"Иаковом и пресвитерами"именно потому, что последние представляют эсхатологический суд Церкви. Таким образом, с самого начала мы имеем структуру, возникающую из эсхатологического статуса собрания Церкви. Более чем многозначительно то, как эта модель передается в евхаристию и через нее в епископат после падения Иерусалима. Здесь нет возможности обсуждать это (сравн. прим.87 ниже; а также мою книгу"Единство Церкви в евхаристии и епископ в первые три столетия (1956 г. — на греческом языке). Но интересно отметить это развитие в связи с эсхатологическим подходом к апостоличности.

537

I Клим.,42.1–2.

538

Там же, 42.2–4, сравн. 44.1–4.

539

Это выражение часто используется Игнатием и обычно в связи с евхаристией, например, Еф.5,2–4, 13,1;"Полик.", 4, 2;"Магн."7.12 и т. д.

540

Апок., 4–5.

541

Игнатий,"Магн.", 6.1, 3, 1–2;"Тран.", 3.1 Идея, что епископ есть образ Христа, существовала, по крайней мере, до четвертого века (например, в Псевдо–Клим.,"Гомил.", 3.62). Сравн. О. Перле в"Епископат и вселенская Церковь", изд. И. Конгар и Б. — Д. Дюпю"Унам Санктум"39, 1962, стр.31–66.

542

Игнатий"Магн.", 6.1. Образ, который мы получаем у Игнатия, соответствует образу Христа, окруженного апостолами, в эсхатологическом — и евхаристическом — собрании народа Божия (сравн. выше прим. 11).

543

Убеждением, лежащем в основе этой статьи, является то, что нам непозволительно формировать нашу точку зрения на апостольское преемство, не принимая в расчет Игнатия. Игнатий никоим образом не является исключением в древней Церкви в отношении его точки зрения на апостольское преемство. Ему предшествуют такие источники как книга Апокалипсис (главы 4–5) и последующая долгая традиция, представленная сирийской"Дидаскалия Апостолорум"(гл. 9),"Установление Апостолов"(II, 24) и т. д. Иконологический и эсхатологический подходы этой традиции в большой степени продолжали существовать в Византии и Православных Церквях. Не принятие в расчет всей этой традиции, означало бы лишение нашей точки зрения на апостольское преемство подхода к нашему предмету.