542

Игнатий"Магн.", 6.1. Образ, который мы получаем у Игнатия, соответствует образу Христа, окруженного апостолами, в эсхатологическом — и евхаристическом — собрании народа Божия (сравн. выше прим. 11).

543

Убеждением, лежащем в основе этой статьи, является то, что нам непозволительно формировать нашу точку зрения на апостольское преемство, не принимая в расчет Игнатия. Игнатий никоим образом не является исключением в древней Церкви в отношении его точки зрения на апостольское преемство. Ему предшествуют такие источники как книга Апокалипсис (главы 4–5) и последующая долгая традиция, представленная сирийской"Дидаскалия Апостолорум"(гл. 9),"Установление Апостолов"(II, 24) и т. д. Иконологический и эсхатологический подходы этой традиции в большой степени продолжали существовать в Византии и Православных Церквях. Не принятие в расчет всей этой традиции, означало бы лишение нашей точки зрения на апостольское преемство подхода к нашему предмету.

544

Такие мнения развивались в Средние века на Западе. Смотри у И. Конгара"Церковь св. Августина…"("История догмата"III, 3, 1970), и особенно стр.173 и далее. Также там же"Проблемы, касающиеся служения","Образование нового богословия"93, 1971, 785–800.

545

Эта идея присуща принципу Реформации"Соля Скриптура", Недавно Х. Кюнг,"Церковь"(1967), особенно стр.421 и далее при обсуждении темы преемственности с апостолами в терминах"имитации", в основном принял подход к апостолам как примеру и парадигме для копирования.

546

Ин.12,31.

547

О важности Воскресения для эсхатологического подхода к апостоличности смотри у В. Панненберга, цит. соч., стр.158 и далее. Необходимо отметить, что в иоанновской концепции"сейчас"(nаn) окончательность воскресшего Христа возникает и развивается из исторического процесса, но приходит к нам как посещение и скиния извне. (сравн. Ин.1,14).

548

О такой точке зрения смотри, например, И. Конгар “Пневматология и богословие истории”, “Архив философии”, 1971, стр.63.

549

The ecclesiology of Vatican II gives the impression that pneumatology is applied after the structure of the Church has been established through Christology. Compare chapter III above.

550

The connection between what we here call the "historical" approach and this type of pneumatology can be illustrated by the problem of the "Filioque". Interestingly, East and West recognize the dependence of the Holy Spirit on the Son at the level of historical mission. Differences arise only when the metahistorical or iconological approach to the divine mystery becomes predominant. This problem can be traced back to the fourth century: St. Basil in his work "On the Holy Spirit" replaces the formula of the Alexandrian theologians "from the Father through the Son to the Spirit" by the formula "Father with the Son and with the Spirit" precisely because his argument is taken from the sphere of worship and not from historical revelation. It is worth looking at the problem of the Filioque from the point of view of the fate of the iconological approach to God – and to reality in general – in Western thought.