H. ВАСИЛИАДИС ТАИНСТВО СМЕРТИ
Св. Иустин Философ. Апология I. Ст. 28, 52; Диалог с Трифоном иудеем. Ст. 45 // Творения. Репринт. М., 1995. С. 58, 82, 203.
1156
Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику. Кн. I. Ст. 14 // Ранние отцы Церкви. Брюссель. 1988. С. 467.
1157
Свт. Кирилл Иерусалимский. Слово огласительное, 18. Ст. 19. М., 1991. С. 305.
1158
Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные… Вопросоотв. 267 // Творения. Репринт. Ч. 5. С. 291: «И это плод диавольского обольщения, что многие люди, забывая таковые и столь многие слова и выражения Господа, утверждают о конце мучений, чтобы скорей они могли решиться на грех. Но если когда–нибудь наступит конец мучений, то, во всяком случае, закончится и вечная жизнь […]. Ибо каждому то и другое вечное дается в равной мере. Ибо отойдут, — говорит Он, — «сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 46).
1159
Свт. Иоанн Златоуст. К Феодору падшему, I, 9, 10 // PG. 47, 289–290.
1160
Он же. Беседы на Евангелие св. Апостола Иоанна Богослова. Беседа 5. Гл. 4 // ПСТ. Т. 8. С. 50; На Пс. 48, 9 // PG. 55, 236.
1161
Он же. О смерти // PG. 63, 810.
1162
Свт. Иоанн Златоуст. Слово 25. О будущем Суде // PG. 63, 746.
1163
Свт. Кирилл Александрийский. Об исходе души… // PG. 77, 1072 ВС; 1073 А, 1076 Д.
1164
Νικοδημου Άγιορείτου. Νέα Κλίμαξ… Κωνσταντινουπόλει, 1844. Σ. 191.
1165
См.: П. Ν. Τρεμπελα. Δογματική… Άθηναι, 1961. T. 3. Σ. 504–505.
1166
Он же. 'Υπόμνημα είς τάς Έπιστολάς της Κ. Διαθήκης. T. 1. Άθηναι, 1956. Σ. 145–146.
1167
См.: Κ. Καλλίνικου. Ή αμαρτία κατά την Χριστιανικην αντίληψιν. Άθηναι, 1958. Σ. 125.
1168
Святой Никодим Святогорец отмечает, что «грех беспределен, согласно богословам, как оскорбление беспредельного Бога». Но он не называет имен богословов, которые, по его утверждению, характеризуют грех как «беспредельное» зло. (См.: Νικοδημου Άγιορείτου. Έξομολογητάριον. Βενετία, 1855. Σ. 87). Также на с. 221 «Эксомологитарии» он пишет: «Грех сам по себе есть некое беспредельное зло, поскольку это оскорбление беспредельного Бога и презрение к Его беспредельному величию». А на с. 222 он заключает: «Так что, насколько беспредельны совершенства и свойства Бога и насколько обильны естественные, сверхъестественные, общие, частные, тайные, явные дары, данные Богом тебе, о человек, настолько беспредельно зло твоего греха, о человек, все это презирающий и оскорбляющий». В другом месте, по поводу Иуды, недовольного тем, что женщина омыла драгоценным миром ноги Господа (Ин. 12, 5; Мф. 16, 10), он пишет: «Иуда неразумно рассчитал цену того мира, не подумав, что за это миро был отпущен тяжелейший долг грехов этой женщины. Долг этот не 200 или 300 динариев, не тысячи и десятки тысяч, но даже и целые миллионы, если бы были даны, все равно не могли бы искупить, поскольку грех, с точки зрения этики, это беспредельное зло, ибо он есть оскорбление и бесчестие для беспредельного Бога и всего Его естественного совершенства». (Νικοδημου Άγιορείτου. Έορτοδρόμιον. Βενετία, 1836 ).
1169