HOLINESS

A broad analysis of the concept of holiness is given in his "Pillar..." Priest Pavel Florensky. Here are some of his thoughts.

"When we speak of the Holy Font, of the Holy Myrrh, of the Holy Gifts, of the Holy Repentance, of the Holy Marriage, of the Holy Oil... and so on, and so on, and, finally, about the Priesthood, which word already includes the root "holy," then we first of all understand precisely the otherworldliness of all these Sacraments. They are in the world, but not of the world... And this is precisely the first, negative facet of the concept of holiness. And therefore, when, after the Sacraments, we call many other things holy, we have in mind precisely the specialness, the isolation from the world, from the everyday, from the worldly, from the ordinary, from that which we call holy... Therefore, when God is called Holy in the Old Testament, it means that we are talking about His supermundaneness, about His transcendence to the world...

And in the New Testament, when the Apostle Paul many times in his epistles calls the Christians of his time saints, this means, first of all, in his mouth, the separation of Christians from all mankind...

Undoubtedly, in the concept of holiness, after its negative side, there is a positive side, which reveals in the holy the reality of another world...

The concept of holiness has a lower pole and an upper pole, and in our consciousness it constantly moves between these poles, ascending up and descending back... And this ladder, traversed from the bottom up, is thought of as the path of negation of the world... But it can also be considered as passable in the opposite direction. And then it will be thought of as a way of affirming the world reality through the consecration of the latter" [6].

Thus, according to Father Pavel, holiness is, first, alienation from the world of sin, the denial of it. Secondly, it is a concrete positive content, for the nature of holiness is divine, it is ontologically affirmed in God. At the same time, holiness, he emphasizes, is not moral perfection, although it is inseparably connected with it, but "co-existence with unworldly energies." Finally, holiness is not only the negation, the absence of all evil, and not only the manifestation of another world, the Divine, but also the unshakable affirmation of "the world reality through the sanctification of the latter."

This third side of holiness says that it is a force that transforms not only man, but also the world as a whole, so that God will be all in all (1 Cor. 15:28). In the end, all creation must become different (And I saw a new heaven and a new earth - Rev. 21:1) and manifest God. But in this process, only man can play an active role on the part of creation, therefore he is fully responsible for creation (Romans 8:19-21). And here the significance of the saints, who became the firstfruits in the conditions of earthly existence, is revealed with special force (Rom. 11; 16) the future universal and complete sanctification.

The saints are, first of all, different[7] people from those who live according to the elements of this world, and not according to Christ (Col. 2:8). Others because they struggle and, with God's help, conquer "the lust of the flesh, the lust of the eyes, and the pride of life" (1 John 2:16) – all that enslaves the people of this world. In this separation of the saints from the world of threefold lust, from the atmosphere of sin, one can see one of the principal characteristics of holiness and the unity of the original apostolic and ecclesiastical-traditional understanding of it.

ЗАКОНЫ ЖИЗНИ

Своей жизнью святые показали, к какой высоте богоподобия призван и способен человек, и что есть это богоподобие. Оно - та духовная красота ("добра зело" (Быт. 1;31), которая является отражением невыразимого Бога[8]. Эта красота, данная и заданная человеку в творении, раскрывается однако лишь при правильной жизни, именуемой аскетикой. О ней, например, о. Павел Флоренский так писал: "Аскетику... святые отцы называли... "искусством из искусств", "художеством из художеств"... Созерцательное ведение, даваемое аскетикою, есть filokalia - "любовь к красоте", "любо-красие". Сборники аскетических творений, издавна называющиеся "Филокалиями ", вовсе не суть Добротолюбие в нашем, современном, смысле слова. "Доброта" тут берется в древнем, общем значении, означающем, скорее, красоту, нежели моральное совершенство, и filokaliа значит "красотолюбие ". Да и в самом деле, аскетика создает не "доброго" человека, а "прекрасного", и отличительная особенность святых подвижников - вовсе не их "доброта", которая бывает и у плотских людей, даже у весьма грешных, а красота духовная, ослепительная красота лучезарной, светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная.[9]

Аскетика, являясь наукой о правильной человеческой жизни, имеет, как и любая другая наука, свои исходные принципы, свои критерии и свою цель. Эта последняя может быть выражена различными словами: святость, обожение, спасение, богоподобие, Царство Божие, духовная красота и др. Но важно другое - достижение этой цели предполагает вполне определенный путь духовного развития христианина, определенную последовательность, постепенность, предполагает наличие особых законов, скрытых от взоров прочих (Лк. 8, 10). На эту последовательность и постепенность указывают уже евангельские "Блаженства" (Мф.5, 3-12), Святые отцы, основываясь на долговременном опыте подвижничества, предлагают в своих творениях своего рода лествицу[10]духовной жизни, предупреждая при этом о пагубных последствиях уклонения от нее[11]. Исследование ее законов является главнейшей религиозной задачей, и, в конечном счете, все прочие знания богословского характера сводятся к пониманию духовной жизни, без чего они полностью утрачивают свое значение. Эта тема очень обширна, поэтому здесь остановимся лишь на двух главнейших ее вопросах.

Смирение является первым из них. По единогласному учению Отцов, на смирении зиждется все здание христианского совершенства, без нее невозможны ни правильная духовная жизнь, ни приобретение каких-либо даров Духа Святого. Что же такое христианское смирение? По Евангелию, это, прежде всего, нищета духа (Мф. 5, 3) - состояние души, проистекающее из видения своей греховности и неспособности освободиться от давления страстей своими силами, без помощи Божией. "По непреложному закону подвижничества, - пишет свт. Игнатий (Брянчанинов), - обильное сознание и ощущение своей греховности, даруемое Божественной благодатью, предшествует всем прочим благодатным дарам"[12]. Св. Петр Дамаскин называет это видение "началом просвещения души". Он пишет, что при правильном подвиге "ум начинает видеть свои согрешения - как песок морской, и это есть начало просвещения души и знак ее здоровья. И просто: душа делается сокрушенною и сердце смиренным и считает себя по истине ниже всех и начинает познавать благодеяния Божий... и собственные недостатки"[13]. Это состояние всегда сопряжено с особенно глубоким и искренним покаянием, значение которого невозможно переоценить в духовной жизни. Свт. Игнатий восклицает: "Зрение греха своего и рожденное им покаяние суть делания, не имеющие окончания на земле"[14]. Высказывания святых отцов и учителей Церкви о первостепенной важности видения своей греховности, о нескончаемости покаяния на земле и рожденного ими нового свойства - смирения, бесчисленны.

Что основное в них?