III. При одинаковости по существу и свойствам между голгофской жертвой и жертвой евхаристической, однако же есть и различия между ними. Эти различия состоят в следующем.

Жертва голгофская есть жертва основная, дающая бытие жертве евхаристической. На кресте И. Христос единократным приношением приобрел вечное искупление для всего рода человеческого. Бескровным же жертвоприношением усвояются плоды крестного жертвоприношения тем членам {стр. 193} церкви Христовой, Земной и Небесной, за которых приносится эта таинственная жертва и которые способны принимать дары Его благодати. Поэтому-то жертва голгофская принесена однажды, a евхаристическое жертвоприношение со времени установления его и доныне совершается в церкви Христовой по всем странам мира, на бесчисленных жертвенниках, и будет совершаться до второго пришествия Христова.

На Голгофе И. Христос принес в жертву естественную плоть и кровь Своего человечества, а в евхаристии Он приносит в жертву Свое истинное тело и истинную кровь, действием Св. Духа преложенные из хлеба и вина и под этими видами присущие. Поэтому евхаристическая жертва, как жертва без страданий, без пролития крови, называется жертвой бескровною и бесстрастною, хотя и приносится в воспоминание страданий и смерти Христовых.

Кровавая жертва принесена И. Христом видимо и непосредственно, в дни уничижения, страданиями Его человечества, пролитием крови и смертью тела. Евхаристическая жертва также приносится И. Христом, но воскресшим из мертвых и седящим одесную Бога Отца и не непосредственно, а через посредство пастырей церкви действием Всесвятаго Духа.

§ 153. Особенности Римской церкви в учении об евхаристии

Римская церковь отступила от заповеди и примера И. Христа в совершении и преподаянии таинства причащения, т. е. в отношении к литургической или обрядовой его стороне. Частнее, эти отступления касаются: I) вещества таинства, которое должно быть освящено, II) формулы освящения и III) самого приобщения.

I. В Римской церкви для таинства евхаристии употребляется не обыкновенный квасный хлеб, но опресночный. Это есть непозволительное, ничем не оправдываемое отступление от примера И. Христа, Его апостолов и правила церкви. Вещество для таинства, конечно, должно соответствовать не видимому его существу, а понятию об истинной духовной пище, хлебе жизни соответ{стр. 194}ствует лишь истинный и действительный хлеб. Но опресноки, как они приготовлялись, напр., у иудеев, и как, без сомнения, были приготовляемы в Римской церкви в начале нововведения и приготовляются теперь, можно ли называть и признавать хлебом в собственном смысле? Очевидно, — нет. Достаточно ли, чтобы мука и вода, не подвергшиеся действительному испечению, а только потому, что здесь в смешении существует мука и вода, получили название хлеба?

II. Римская церковь учит, что освящение (в смысле пресуществления) хлеба и вина совершается тогда, когда священнодействующий читает молитву (третью в «каноне» освящения даров), в которой выражается евангельское повествование об учреждении евхаристии, и освящает дары, произнося собственные слова И. Христа (т. е. приимите ядите… и пийте от нея вси…). Молитва призывания Св. Духа на св. дары в чине римской литургии отсутствует. Против этого латинского учения свидетельствует пример И. Христа, Который, прежде чем преподать апостолам тело и кровь, хвалу воздав (Богу), возблагодарив и благословив, т. е. совершил молитвенное и освятительное действие, и правило древне-вселенской церкви. Во всех древних литургиях в молитве, обращенной к Богу, после слов Спасителя, сказанных при установлении евхаристии, следует призывание Св. Духа на предлежащие дары для освящения и преложения их.

III. По отношению к приобщению Латинская церковь заблуждается тройным образом.

Она не приобщает верующих одним и тем же освященным хлебом, которым приобщается служитель алтаря. Господь И. Христос всех апостолов причастил своим телом от единого, преломленного на части, освященного хлеба. По примеру Господа, и апостолы употребляли для причащения один, а не многие хлебы, в знак единства христиан, составляющих одно тело Христово. Более тысячи лет соблюдала это установление Господне и Римская церковь, но с XII-го века вошло в Римской церкви в обычай освящать один круглый и главный хлеб несколько большего размера для священника, a {стр. 195} для верующих мирян стали приготовлять маленькие кусочки в виде мелкой монеты (гостии). Изобретение маленьких гостий для верующих, очевидно, есть достойное осуждения нововведение. В Римской церкви под двумя видами (хлеба и вина) причащаются только священники и епископы (вообще иерархия церковная), а миряне и даже епископы и священники, которые не участвуют в совершении таинства, лишены чаши Господней. Им преподается таинство в виде опресночных гостий, и при том не напоенных кровью Христовой. Лишение мирян св. чаши начало входить в обычай на западе, несмотря на народные протесты против него, с XII в., а окончательно утверждено на соборе Тридентском (Sess. XXI, cap. I et II). Лишение мирян св. чаши думают оправдать разными соображениями. «Нет никакого божественного повеления на то, чтобы мирянам и неслужащим священникам евхаристия была преподаваема под обоими видами», говорит Тридентский собор. Что же касается слов Спасителя на тайной вечери: пийте от нея вcu, то говорят, они относятся лишь к апостолам и их преемникам. Но с этими утверждениями нельзя согласиться. И. Христос установил таинство причащения под двумя видами и преподал апостолам под обоими видами с словами: сие творите в Мое воспоминание. Эти слова для апостолов и их преемников имели значение не только повеления совершать это таинство, но и указание на форму и способ его преподания (сие творите), — составляли, следовательно, прямую заповедь, чтобы все верующие причащались тела и крови Его и под обоими видами. Прежде установления таинства Он также учил, что для вечной жизни необходимо причащение тела и крови Его, а не одного только тела (Ин 6, 53–54). Апостолы причащали верующих под обоими видами. (1 Кор 11, 23–29; 10, 15–16. 21). Относительно же р.-католического истолкования выражения: пийте от нея вcu должно заметить, что апостолы представляли тогда всех верующих во Христа; они не были тогда не только священниками. совершающими таинство, ибо совершитель был Сам Установитель таинства, но и вообще священниками, каковыми они стали уже по сошествии на них Св. Духа. Они, следовательно, приняли {стр. 196} евхаристию, как простые миряне, и приняли под обоими видами. Α потому слова Спасителя, сказанные всем апостолам, относятся и ко всем верующим. Вот почему и древняя церковь, не только восточная, но и западная, осудила и обличала тех, которые не хотели причащать или причащаться так, как установил Христос, под обоими видами (энкратиты и манихеи). Говорят еще, что мирян нет надобности причащать отдельно святою кровью, потому что «где дается тело, там дается и кровь». Но от всеведущего Господа, конечно, не можно остаться сокрытым рассуждение: «где тело, там и кровь». Тем не менее Он установил таинство и учил причащать под обоими видами. И, конечно, никто не в праве отменять эту прямую Его заповедь ο причащении верующих. Сами пастыри Римской церкви причащаются под обоими видами; почему же они находят для себя недостаточным причащение под одним видом, а для мирян достаточным? Так ложь обличает сама себя. — Иногда представляют еще грубую оговорку такого рода, что св. чашу легко толкнуть и св. кровь легко пролить, при небрежности причащающегося. Но разве позволительно из за небрежности некоторых лишать св. крови всех мирян, вопреки повелению Спасителя? Такова же ценность и других подобных соображений, напр., будто бы трудно иметь и сохранять вино во многих случаях, что некоторые имеют природное отвращение от вина и под.

Лишив мирян св. чаши, Римская церковь вынуждена была отменить причащение детей до известного возраста (7–12 л.). Младенцы неспособны вкушать хлеба, особенно в том виде, в каком он преподается в таинстве причащения Римской церковью, крови же Христовой могут приобщаться только лица иерархические, но не миряне. Ввиду этого по отношению к христианским детям оставалось одно — лишить их вовсе таинства тела и крова Христовых. Причащение детей начало прекращаться в Римской церкви только в XII в. Лишение младенцев общения со Христом через таинство причащения ничем не может быть оправдано. Однажды, когда ученики Господа возбраняли приводить к Нему детей, Он сказал: оставите де{стр. 197}mей приходити ко Мне, и не браните им: таковых бо есть царствие Божие (Лк 18, 16). После вознесения на небо, когда Он стал невидим телесными очами, — где и как христианские дети могут так близко приходить ко Христу, как не через таинство причащения? При установлении этого таинства сказав ο чаше: пийте от нея вcu, a o хлебе: приимите, ядите (без вси), Он показал, что от вкушения Его тела позволительно освобождать тех, которые не способны к принятию твердой пищи, но к чаше Господней должны приступать вси, — все без исключения христиане, а стало быть и дети.