ТРАДИЦИЯ. ДОГМАТ. ОБРЯД
Цит.: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон… С. 160.
Леонтьев К. Н. Египетский голубь: Роман, повести, воспоминания. М., 1991, С. 502.
100
Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад, 1908, С. 85.
101
Святой Григорий Нисский. Творения. М., 1868. Ч. 7. С. 127.
102
Святой Григорий Нисский. С. 127–128.
103
Болотов В. В. История древней Церкви. Спб., 1917, Т. 4. С. 480.
104
Гарнак А. Сущность христианства. М., 1907. С. 168.
105
Замечательно, что обычай предписывал читать минимум три стиха. Но Христос остановился на середине второго и не стал читать его продолжения — "и день мщения Бога нашего".
106
Бультманн Р. Иисус. С. 8.
107
Несмелов В. Наука о человеке. Казань, 1906, Т. 2.
108
Бультман Р. Новый Завет и мифология. Проблема демифологизации новозаветного провозвестия. // Вопросы философии. 1992, N. 11. С. 94.
109
С этими словами Христа никак не увязать заявления Е. Рерих о том, что "Ни один Учитель не считал свою работу конченной" — "Агни-йога". Сост. Мовчанюк А. А., Базлов Н. В. — СПб., 1992, С. 112.
110
См. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Пг., 1916, Т. 1. С. 132.
111
Цит. Успенский Н. Анафора. // БТ. М., 1975,?13. С. 58.
112
Святой Ипполит Римский. Апостольское предание. // БТ. М., 1970,?5. С. 284.
113
АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. apophatikos — отрицательный), стремится выразить сущность абсолютного потустороннего бога путем последовательного отбрасывания (“отрицания”) всех относящихся к нему определений как несоизмеримых с его природой. Разрабатывалась Григорием Нисским и в “Ареопагитиках,” в средние века — Николаем Кузанским. Часто дополнялась катафатической теологией, однако считалась более совершенным путем познания бога.