Духовник. Я уверен, что и здесь учение Церкви вполне удовлетворит тебя.

   Неизвестный. Возможно.

   Духовник. Почему же эти таинства кажутся тебе ненужными?

   Неизвестный. Вот почему. Таинство миропомазания мне представляется ненужным потому, что оно повторяет то, что уже дано в крещении. Ведь человек переродился. Ему дана благодать для новой, чистой, духовной жизни. К чему же ещё специальное таинство, какие-то специальные сверхъестественные силы? Для чего? Раз уж дана человеку перерождающая его благодать, остальное, то есть действенность в его жизни этой благодати, зависит от него самого. По-моему, вообще благодать одна -- один Бог, одна в нём сила. И все эти отдельные частные её виды в разных таинствах кажутся мне измышлениями человеческого ума, привыкшего к "делениям".

   Таинство елеосвящения представляется мне особенно странным. Ведь Церковь молится о больных, очевидно, веруя, что Бог слышит и исполняет эти молитвы. Зачем же таинство? Почему без особого священнодействия и помазывания маслом нельзя просить Бога об исцелении? Зачем тут нужна какая-то особая благодать?

   Духовник. Прежде всего заметь себе, что и по церковному учению благодать одна в смысле того Источника, который её даёт: "Дары различны, но Дух один и тот же" (1 Кор. 12, 4). "Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова" (Еф. 4, 7). Так же различны дары благодати и в таинствах, хотя Дух один и тот же.

   Теперь рассмотрим таинство миропомазания. Да, рождение свыше, внутренне новое бытие через таинственное присоединение к Церкви, то есть к Телу Христову, -- свершилось в крещении. Дана благодать для того, чтобы встать на путь спасения. Это один дар. Но ведь этим внутренним рождением человек не изъят из вещественного мира. Он, и родившись свыше, продолжает жить в среде естественно природного бытия, и стихии мира стремятся загасить эту вновь затеплившуюся духовную жизнь. Наш ум, наши чувства, наша воля всё время подвержены опасности сделаться достоянием не этого вновь рождённого человека, а того ветхого человека, который, пока на земле, заключён в нашей плоти. Нужна "печать дара Духа Святого", которая дала бы силы этому вновь рождённому благодатью Божией человеку по-новому мыслить, по-новому чувствовать, по-новому действовать, по-новому видеть, слышать, ощущать весь мир. Вот эта печать дара Духа Святого, как бы восполняя таинство крещения, в котором вновь рождён человек, -- и преподаётся Церковью в таинстве миропомазания, обычно не отделяемом от крещения. Отказаться от этого таинства -- значит отказаться от той полноты даров Духа Святого, которые по милости своей даёт Господь.

   Неизвестный. Разве этой полноты нет в крещении?

   Духовник. Нет. Подобно тому, как рождение и начало физической жизни ещё не есть полное развитие организма.

   Неизвестный. Другими словами, от крещения -- духовное рождение, от миропомазания -- духовный рост?

   Духовник. Совершенно верно.

   Неизвестный. Теперь я понимаю это. Но елеосвящение? То, что сказал ты о миропомазании, не отвечает на вопрос о елеосвящении.

   Духовник. Конечно. Вопрос об этом таинстве связан с вопросом об отношении Церкви к нашим физическим немощам. Медицина различает разные физические причины человеческих заболеваний. А Церковь различает разные духовные причины. Болезни бывают как наказание, как вразумление, как испытание терпения и веры, -- но все они имеют в своём основании наши грехи, начиная с греха первородного, и в этом смысле болезнь -- начало физической смерти. В связи с разными духовными причинами болезни могут быть и самые различные обращения к Богу со стороны болящих. Церковь, молясь за богослужением об исцелении в немощах лежащих, полагает, что акт веры и любви, который свидетельствуется Церковью в этой молитве, -- восполняет то, что хочет Господь от души болящего человека. И Господь даёт ему выздоровление. Но иногда такая молитва отдельных людей и всей Церкви бывает недостаточна. Болезнь продолжается. Господь как бы призывает человека к чему-то большему. Посещает его этой болезнью. Хочет от него или покаяния, или исправления, или веры, или терпения. Человек сознаёт это, но чувствует себя духовно слабым, ему нужна особая благодатная помощь. И тогда он испрашивает у Церкви таинство святого елея. Это таинство в одно и то же время и покаяние, и молитва об исцелении, и обет по выздоровлении посвятить свою жизнь Богу, и испрашивание благодати Божией, которая дала бы силы исполнить всё это.

   Прочти молитвы, которые произносит священник во время совершения этого таинства: "Исцели раба Твоего от обдержащия его телесныя и духовныя немощи, и оживотвори его благодатию Христа Твоего... Яко да востав рукою Твоею крепкою, поработает Тебе со всяким благодарением... Рабу Твоему в немощи душевной и телесной сущему исцеление даруй, подая ему оставление грехов и прощение согрешений вольных же и невольных". Неужели ты не видишь здесь разницы с простою молитвою о болящих? Здесь не только молитва, здесь покаяние, обещание и просьба о благодатной помощи, если исцеление будет дано. Как же можно говорить, что таинство это не нужно! Так можно говорить, только никогда не болев или никогда не переживая болезнь, как переживают её люди веры.