религиозного источника самого нравственного учения Иисуса: в Его Богосознании и эсхатология имеет нравственное содержание, и этика заключает в себеэсхатологию царства: основным началом нравственности является Бог, а Бог всесилен, и потому Его правда и милость, осуществляющиеся и теперь, имеют раскрыться вполне и окончательно в непосредственно близком будущем. В сознании непосредственной близости Божией заключается и сознание близости Его царства, самое «ведение» которого есть признак не слабости, а милосердия и любви Божией к погибшему.

Подобным же образом разрешается и спор о том, следует ли считать царство Божие за нечто уготованное от века, что имеет явиться внезапно и застигнет людей, как сеть, или же в нем следует видеть нечто становящееся, осуществляющееся. Согласно учению Христа, то самое царство Божие, которое имеет прийти внезапно, уподобляется малой закваске, горчичному семени, засеянному полю. Здесь опять‑таки эсхатология соединяется с представлением о духовном, нравственном росте грядущего царства. Семя сеется, дает росток, зелень и колос, который зреет до времени окончательной жатвы, сбора зерна. Между севом и жатвой, как между семенем и плодом, существует внутренняя связь. «Тайна царствия», составляющая особенность учения Христа, именно и состоит в том, что это царство, имеющее наступить во славе, уже и теперь незаметно, скрыто присутствует в людях, растет в них, поскольку они внутренно усиливают себе начало жизни или новый божественный порядок жизни. Семя этой вечной жизни, семя царства, есть слово Божие, которое насаждается в людях. В этом слове скрыто заключается начало возрождения, воскресения и жизни, которою принявшие слово обладают внутренним образом уже теперь, «в веке сем», среди гонений и скорби. Апостол Павел, а затем и Иоанновы писания подробнее развивают это учение; но уже из притч евангельских явствует, несомненно, что оно восходит к самому Христу.

Правда, в целом ряде текстов «царство» изображается, как мзда, – согласно ветхозаветной схеме, по которой всякое человеческое действие имеет свою мзду, как свое необходимое последствие. Но, не говоря уже о том, что с той высшей нравственно–религиозной точки зрения, на

–  435  –

которой стоит Христос, нельзя допустить мысли о внешнем отношении мзды к доброму действию, мы видим из самых текстов, что представление о внешних наградах за отдельные заслуги положительно исключается: раб, творящий волю господина, не имеет права приписывать себе заслугу и требовать за нее награды. Мзда дается даром, как милость: «жизнь» есть мзда царствия, не внешним образом прилагающаяся за отдельные дела, а внутреннее последствие принятия царства. Прощение есть мзда прощения, так как, только проникаясь прощением ближнему, человек усваивает прощающую милость «Отца». Как милость и праведность суть «плоды царства» (Мф. 21, 43), так и блаженство: «блаженны нищие духом, так как их есть царство небесное», «блаженны кроткие, потому что они Бога узрят». Из таких «заповедей блаженства» мы видим, что не только нет внешних дел, за которые дается мзда, но нет даже внешних заповедей: и заповеди, и добрые дела, и царство, и блаженство сводятся к милости и совершенству Отца как всесильному источнику блага. Будьте блаженны и будьте совершенны – вот заповедь царства.

II

But in order to understand the mercy of the Father, one must also understand His judgment, His majesty and holiness, His power. The Kingdom of God, insofar as it is identical with eternal "life," which is communicated as an inner spiritual principle already "in this world," can be regarded as "immanent" to man, as a moral force: the kingdom of God is within us. But at the same time, and above all, it is "transcendental" – externally to the world and opposite to it. It is not the result of man's cultural or ethical activity, nor is it a human kingdom: it is presented as a divine order which is realized and brought about solely by the action of the almighty power of God. Whether modern moralists like it or not, this is the indubitable teaching of Christ; And in order to understand this teaching, even if purely historically, it is necessary to bear in mind both sides of it – moral and eschatological, which are inseparably connected. Likewise

–  436  –

to the Hebrew prophets, Jesus preaches judgment and salvation, combining both in the gospel of the kingdom, and he understands not only salvation but also judgment more deeply than those who preceded him. The awareness of the boundless power and majesty of God, of the immeasurable superiority and power of the Creator over creation, which filled the prophets of the Old Testament, fills Him to an even greater extent and finds new content in His preaching. This consciousness is often overlooked by those moralists who see in the gospel only morality, whether rational or sentimental, the morality of love without judgment and without force.

All the greatness of filial love and freedom, all the significance of the peace and salvation revealed by Christ, is lost in our eyes if we do not realize His concept of the omnipotence and holiness of the Father. "The fear of God is the beginning of wisdom" is not only in the Old Testament, and if "perfect love casts out fear," then one must understand the meaning of this "fear" in order to understand the perfection of love. Therefore, in connection with the doctrine of the kingdom, we must consider here the doctrine of the holiness of God, of His opposition to the world, and of His judgment over the world.