Св. Иоанн Лествичник. Лествица. (27,37) Сергиев Посад. 1894. С. 236.

Там же. (27,2)

С.С. Хоружий. Аналитический словарь исихастской антропологии // Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М. 1995.

Иеромонах Софроний. Старец Силуан. М. 1991. С. 103.

Св. Феофан Затворник // Умное делание о молитве Иисусовой. Сборник поучений св.отцов и опытных ее делателей. Составил игумен Валаамского монастыря Харитон. Изд. 3. М. 1992. С. 114.

Там же. С. 113.

Там же. С. 257.

Преп. Максим Исповедник. Главы о любви III, 98 // Творения. Т. 1. М. 1993. С. 134.

Г.В. Флоровский. Византийские отцы V-VIII веков. Изд. 2. Gregg Int.Publ. 1972. С. 115.

Совершенство-соединение Совершенство-соединение

Мы пишем научный текст, и он не может быть, говоря с Кантом, "грезами духовидца", живописующими то, что лежит за гранью здешнего бытия и природного восприятия человека. Понятие "совершенства-соединения", как подчеркивалось, принадлежит мета-антропологии, ибо относится, по апостольскому выражению, к "нашему жительству на небесах". Из категорий православного учения о человеке с ним соотносятся, ближайшим образом, такие понятия как обожение, святость, преображение. Говоря о них, мы ограничимся лаконическим представлением позиций Традиции.

Обожение - прочный центральный бастион этих позиций. Оно заключает в себе, прежде всего, их теоретическую, концептуальную основу. Как было отчетливо сформулировано в эпоху "паламитского синтеза" православной мысли, обожение совершается Духом Святым и заключается в соединении христианина своими энергиями с энергией Божественной, благодатью Св. Духа. "Обожение выводит человека из пределов своего естества", - гласит соборное вероучительное определение (томос) афонских исихастов XIV в. [