де-эссенциализируется. Если прежде энергия была "энергией исполнения", энергией достижения определенной сущности, цели, формы... - то теперь она делается "энергией почина", начинательного усилия, исходного импульса выступления из возможности в действительность; приближаясь к δυναμις, она становится чисто

динамическим принципом. Поскольку же она обрела доминирующую роль, то событие, а следом за ним и общая картина реальности, воспринимают основные свойства и предикаты энергии, как прежде они воспринимали таковые сущности и энтелехии. Им перестанут быть свойственны самодовлеющая замкнутость и завершенность - и станут присущи динамичность и открытость вовне; они будут описывать чисто энергийную динамику свободной актуализации, не заключенную в сеть предсуществующих целей, причин и форм и допускающую множественность сценариев и вариантов. Став

дискурсом энергии, философский дискурс в любой теме будет развертываться, в первую очередь, в горизонте энергии и как прослеживание того, что совершается с энергией. Историческая судьба такого дискурса своеобразна. В философии он практически отсутствовал до сих пор (если не считать подходов, в той или иной мере коррелативных - дискурсов воли, любви, желания и т.п.). Однако его главные принципы, примат энергии и деэссенциализованная трактовка последней, выдвигались и полагались в основу в двух областях чрезвычайно разного рода: в некоторых древних школах мистико-аскетической практики (включая православный исихазм) и в современной квантовой физике и космологии.

Как ясно уже, именно этот дискурс мог бы, вообще говоря, оказаться адекватным языком для передачи природы виртуальной реальности. Чтобы увидеть, действительно ли такая реальность возникает - или может возникнуть - в контексте дискурса энергии, нам необходимо раскрыть его онтологическое строение - выявить конституирующие его начала и отношения в их бытийном содержании. При этом будет важным "грамматическое" отличие данного дискурса, связанное с принадлежностью его порождающего принципа к обсуждавшемуся типу "глагольных" категорий. В особенности, когда она отделена от энтелехии-сущности, энергия имеет исключительно природу действия, "деятельностную", существуя лишь в действии и не существуя "сама по себе", в самодовлеющем устойчивом пребывании, какое характеризует любую сущность. Не допуская, тем самым, никакой субстанциализации или гипостазирования, она представляет собою не "имя", но "глагол", и в структуре события, а затем и во всем дискурсе, она выступает как предикат, "сказуемое"; тогда как в эссенциальных дискурсах, как мы отмечали, их доминирующий сущностный принцип выступает как грамматический субъект, "имя", "подлежащее".

Отличия грамматической структуры сказываются на структуре онтологической. Мы уже говорили, что в дискурсе, определяемом "именем", какою-либо из сущностей, это имя, опознаваясь при онтологическом рассмотрении как имя бытия, говорит нам о том,

какое именно сбывается, свершается бытие. Это может быть имя различной общности, до конца или же только частично специфицирующее, конкретизирующее указуемое бытие. В первом случае мы скажем, что данное имя задает определенный онтологический горизонт, определенный способ, образ бытия; во втором случае это имя может принадлежать различным онтологическим горизонтам. К примеру, "сущее" - одно из наиболее общих имен, еще не выделяющее конкретного горизонта; но "здешнее" или "наличное" бытие уже обозначают таковой. Другими примерами онтологических горизонтов могут служить античные "стихии" (земля, вода, воздух, огонь), именно так трактовавшиеся, начиная с Парменида, который впервые установил различие онтического и онтологического, "физики" и "метафизики". - Но что в нашем случае?

Энергия как высказывание о бытии есть, очевидно, бытие-в-действии, бытие-в-деле, бытие как самоосуществление (но, вообще говоря, еще не самоосуществленность). (Ср.: "Энергия - это ... бытие на деле" [

1]). Прежде всего, это, действительно, не есть имя бытия. Это - глагольное высказывание, говорящее не о том,

какое, а о том,