Между терминами "бытие-в-действии" и "бытие-действие" имеется небольшое, но уловимое различие. Первый термин подразумевает единое и единственное бытие, выступающее или рассматриваемое в определенном аспекте или самопроявлении. Второй же термин подразумевает менее конкретизируемую и ограничительную, более апофатичную идею бытия: он лишь фиксирует некоторый способ, образ бытия и не несет никаких имплицитных допущений о "самом бытии". Мы находим это более предпочтительным.

Ахутин А.В. Цит. соч. С. 160.

С другой стороны, требуемая нами "определенность" энергии означает ее некую содержательность, окачествованность. И здесь встают далеко не формальные вопросы. Если "свободная энергия" непричастна форме, телосу и любым эссенциальным началам - какою иной окачествованностью она может обладать? Надо искать некие специфически энергийные способы окачествования - или, быть может, корректнее говорить, что свободная энергия, энергия вы-ступления, причастна некой "возможной форме"? Или, напротив, следует полагать эту энергию именно никак не окачествованной, "абсолютно чистой" - что опасно смахивает на фикцию или архаичную метафизику, трактовавшую о "первичной слепой воле", "чистом порыве" und so weiter... В любом случае, набросанный нами энергийный план вечной проблематики Начала еще требует анализа, и одна из его первых тем - проблема окачествования энергии и возможности.

Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. Эссекс 1985. С. 134.

Хайдеггер М. Время и бытие. // Хайдеггер М. Время и бытие. М. 1993. С. 436.

Ср.: "Темпорализацию времени следует мыслить не по образу сущности ... время должно выявить двойственность ... как темпорализуется время, чтобы проявилась диахрония?" Levinas E. Autrement qu'etre ou au-dela de l'essence. Ed.Martinus Nijhof. La Haye 1974. P. 11-12.

Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии 1990, вып.10. С. 12.

Архимандрит Софроний (Сахаров). Цит. соч. С. 15.