Плотин. Эннеады. VI.9,11. Цит. изд. C. 292. Отсутствие взаимного противоречия двух сторон обеспечивается эссенциально-энергийным характером Плотиновой онтологии. Пребывание души в самой себе, ее обращение в "нечто, столь же высшее, как и Бог", по Плотину, непостоянны. Душа, ум ниспадают из светосферы и вновь достигают ее - т.е. их соединение с нею носит энергийный характер. Но в неоплатонизме энергия равносильна сущности, и энергийная божественность ума - полная и истинная божественность. Сопоставление этой эссенциально-энергийной концепции с православным энергийным, но не эссенциальным обожением - сложный, еще мало изученный богословский вопрос.

Св. Григорий Палама. Цит. соч. I.3,37. C. 99. (Палама здесь, в свою очередь, цитирует св. Максима Исповедника).

Архимандрит Софроний (Сахаров). О молитве. СПб. 1994. С. 101.

Духовные беседы 18,10. Цит. изд. С. 162.

Св. Григорий Палама. Цит. соч. I.3,21. C. 23.

Преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад. 1917. С. 162.

Слово о чувственном и о духовном видении духов. // Еп. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. М. 1991. С. 23.

С.С. Хоружий. К феноменологии аскезы. М. 1998.

Слово о молитве, гл.73. Цит. изд. С. 216.

Евагрий Монах. Наставления о деятельной жизни. Добротолюбие. Т. 1. С. 630.

С.С. Хоружий. К феноменологии аскезы. М. 1998.

См. статью, "Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности".

Евагрий Понтийский. Слово о молитве. Цит. изд. С.229. Заметим, что данный текст заодно отлично показывает существо "проблемы Евагрия" в православной аскетике. Здесь первая часть - явный оригенизм и неоплатонизм, но в то же время, ядро текста - глубокий и ценный образ, что вполне чужд неоплатонизму и привлечен нами именно для размежевания с ним.

Св. Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. Добротолюбие. Т.1. С.274.